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问：灵魂与中阴身有何差别?但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生?(慧香)
答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。
问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否?假使无去投胎，入定之中神识到哪里去呢?(耀根)
答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。
问：请你解说轮回的道理?(王锡奇)
答：神识不能转智(法性)，即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沉。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。
问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云“生不认魂，死不认尸”，枯骨何以能感应乎?(洪环)
答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢?(李秀春)
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非!佛家所讲者是“性”，迷则变为“识”，此一“识”字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。
问：中阴尚俱根(浮尘)否?若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根?(胡正临)
答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。
问：中有身实有否?若有则其相体云何?又其未投生前依何而住?(陈如德)
答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。
问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何?(陈如德)
答：古德有几句话“生则决定生，去则实不去”，“去则决定去，生则实不生”可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶?
问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智?(萧绍馨)
答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。
问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身?(萧绍馨)
答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。
问：种子的来源是始起乎?本有乎?有漏种子是始起否?无漏种子是本有否?(林火寿)
答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。
问：阿赖耶识(性)即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗?(张弓)
答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。
问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢?假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢?(江阿玉)
答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识?神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎?水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。
问：佛经上云：“人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。”但是，常听人云：“在墓地之处，有发现怪相”此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否?(谢智远)
答：四十九天内，名“中有身”，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是“身见”邪执所致。
问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎?(吴明昆)
答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。
问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎?(洪环)
答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。
问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活(死后)必须往地狱走一遭?领导着去受报的是业抑是第八识?受报的众生是主动的去抑被动的呢?若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主?(莫我虚)
答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沉六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。
问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎(宋瑞锡)
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