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问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗?(李永茂)
答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭?至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
问：书中云“阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁”。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢?这个本体是永生不灭的东西吗?可谓“真我”吗?(李永茂)
答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入?(张庆祝)
答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。
问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是?(楼永誉)
答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。
问：唯识学所云二空所显“胜义无性”。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释?方得圆融乎?(罗德彰)
答：性为体义，我法俱无实体，故曰“胜义无性”，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，“一切法虽幻，尚有法性”。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。
问：“怨”为楞严经十习因之一(见楞严卷八)，当属重要心法。“忧”乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，“忧”自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎?(罗德彰)
答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有“受”心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有“愤”“恨”“恼”三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。
问：坛经前面行由章既言：“何期自性本自清净”后面付嘱章又言“自性能含藏万法，名含藏识”按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同?岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶?(钟观靖)
答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。
问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法?弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。(钟观靖)
答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云“见性成佛”，而云“见赖耶成佛”者，尚恐罕闻。
问：十二因缘之无明缘行的“行”在名色之前，尚无形色，如何造作“行”?请开示。(佛文)
答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之“行”，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分“能所”，此行复为“心所”之法也。
问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分?何者是八识之相分?何者是八识证分?何者是八识证自证分?何者是五六七识见分?乃至何者是五六七识之证自证分?(邱炳辉)
答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之“相分”为一切种子，“见分”是第七识，能知七识为八识之见分者，是“自证分”，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之“证自证分”，余仿此。
问：八识使转四智，应用何种方法?最好指出有迹象可寻者，俾易入手。(赖栋梁)
答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。
问：唯识四分自证分为见相二分所依之体(依范古农先生著起信论讲义)当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么?(钟钧梁)
答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为“自体、心王、能缘”，及“起用、心所、所缘”，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。
问：唯识论所说心王心所四字作何解?初学似懂非懂，请有以教之!并请举例以事实证明，俾得清楚明了!(仲志英)
答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系“所有”二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰“所有”。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之“所有”种种，曰“所有”。
问：唯识三十颂无明注：“痴迷为性，烦恼所依为业”。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否?(蒿石)
答：尊解明烦恼所依，“而生”“而住”，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。
问：静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识?抑属寻伺之伺觉?(钟钧梁)
答：仍是六识。
问：妙观察智，和意识之分别如何?(智梁)
答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。
问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释?(有时指点善的，有时指点恶的。)(宽湛)
答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。
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