问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分？
　　答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经，究有若干，尚无定说，我国之藏，不过就汉文译者而论，闻未经译来者，为数尚多。以此论断，我国藏经，可说是佛说之一部分。
　　

　　问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别？
　　答：出家众应远离欲尘，专心修持。在家众未脱尘劳，随分修持。

　　问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？
　　答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。

　　问：有人问地藏菩萨誓愿「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，「众生即能尽，地狱即能空」。是不是？以上意义，甚不明白。
　　答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，聚散无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为大也。

　　问：世尊普度众生，是主张一律平等的慈悲，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？
　　答：平等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有各别。愿自力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与平等之义无乖。

　　问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？
　　答：求学之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重温故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整个教义，不分任何宗派，散见各经。

　　问：十二因缘头一支的「无明」是过去的果，「行」是过去的因，无始前何来的因？渺茫不解请赐示！
　　答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前剎那作「今」，此剎那「今」之前后，曰「去来」耳。向前推有不尽之过去，只可曰无始，向后推有不尽之未来，只可曰无终，此无始之真理也。
　　而居士则问无始前，无始者如上说义，是无能得其开始，何云再有开始前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之「识」为假定「今」位，既有假定今，则假定今前，即名过去，更不必泥求远近，定过去也。

　　问：俗学「唯心论」是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？
　　答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。
　　论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜「实在论之心观」，霍尔脱「论心」皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。

　　问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信？
　　答：佛法宣扬，或演说，多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者，惟经中有言及神通处，只得照文述说，然有者亦不能讳而不言也。