|
译解 附录 印光祖师普劝全球同胞同念观音圣号启 观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明，但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度，普门品所谓「应以何身得度者，即现何身而为说法。」不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚忱！ 中华民国二十六年秋寄居苏州 报国寺七十七岁老僧释印光启 妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解序 三界皆为苦海，而人竟共迷恋，忍受众苦，贪求世乐，不知乐是苦因，身为苦本，好杀盗淫，自绝人天之路，纵贪嗔痴，悉种地狱之根，眼前图快乐一时，身后受苦辛万劫。况值世界大乱，战祸频仍，常死伤遍地，血肉横飞，核子竞赛，毁灭更甚，倘一触发，惨不忍言。纵能幸免，而人命无常，轮回尤险，七十古稀，百年能几，老病最苦，死苦尤甚，随业受报，轮回六道，或堕地狱、饿鬼，或为畜生、修罗，苦重时长，决难逃避；纵有善业，得生天上人间，福尽还堕，亦难久留，一失人身，万劫难复，永受极苦，曷胜危惧！ 幸逃避无地，而求救有门，观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，号正法明如来，但以度生愿切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度九界无量众生，常普门示现，应以何身得度，即现何身而为说法，大慈大悲，救苦救难，广大灵感，有求必应。若遇火水刀兵，台风地震，牢狱枷锁，毒蛇猛兽，怨鬼恶病，难产血崩，种种灾祸；或临阵作战，核子空袭，或乘车船飞机，情势危急，种种险难；只要一心专念南无观世音菩萨，即蒙救护，化险为夷，转危为安。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨慈力接引，往生西方极乐世界，即了生死，永脱轮回，福寿无量，一生成佛，永享极乐，曷胜庆幸！ 玆为自救救人，谨将妙法莲华经观世音菩萨普门品，加以今译浅解，并略附亲蒙现身救护，及近代感应事证，以阐扬观音菩萨度生救苦之妙行，大开众生求救苦难之普门。承诸位善信大德，广印普赠，以广流传，而普救度，功德无量！普劝中外同胞！家家供奉观音圣像，人人常念观音圣号，诸恶莫作，众善奉行，同以观音菩萨大慈大悲之心为己心，同以观音菩萨救苦救难之行为己行，则人我念空，斗争事息，同免核子大劫，同享世界和平，消灾免难，福寿康宁，凡有所求，无不应验。若临命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，舍报安详，如入禅定，亲蒙接引，往生极乐，见佛闻法，忍证无生，分身苦海，广度众生，同生西方，共成佛道。诚吾人所有疾厄灾祸，生死轮回等大苦大难，皆能求为救度消灭，即离苦得乐，成佛度生之无上妙法也。 中华民国七十五年观世音菩萨圣诞日 惕园毛凌云谨序于台北内湖思归净舍 妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 原译 民国菩萨戒优婆塞 惕园毛凌云 今译 （浅解）经名仍照原译，妙法莲华经，是经的总名。妙、是微妙，法、指一切事物，不论大小，有形无形，都叫做法，归纳为三大类，就是心法、佛法、众生法，都微妙不可思议，故称妙法。莲华、是以喻显法，因本经所说，皆一乘实相心法，甚深难解，特借莲华的清净，以显大法的微妙，故称妙法莲华经，简称法华经。观世音菩萨普门品，是法华经二十八品中的第二十五品。观世音、是菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观听世间苦恼众生，称名的声音，而自在救度，故名观世音，简称观音，又名观自在。菩萨、是印度话、菩提萨埵、音译的简称，意译为觉有情，有情、又名众生、觉有情、是已经觉悟的众生，还要觉悟一切众生，即运智上求佛觉以自利，用悲下化众生以利他的大圣人，通称大士。普、是普遍，门、是门户，以通达为义，即不限于任何人，任何时间，都能自由出入，普遍通达，方名为普门。在佛法中说，从地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、到声闻、缘觉、菩萨、佛、的十法界，共有十道门，前九界的九道门，都不能互相自由出入，不得称为普门。可称为普门的，只有佛界的一门，因佛成道后，本其大悲愿力，要到那一界去救度众生，都可出入自如，毫无障碍；一切众生，都有佛性，皆可成佛，只要归依三宝，信佛念佛，即入佛门，故称为普门。观音菩萨，是古佛再来，具有佛的大悲愿力，常普门示现，救度众生，故称为普门大士。观音菩萨，道大无方，普随一切众生的根机，令其就路还家，不独立一门，不执定一法，随机应化，皆为出生死，成佛道之门，故名普门。品者、类也，观音菩萨是人，普门是法，合人与法，类为一品，故称为观世音菩萨普门品。原译是我国姚秦、即后秦时，由龟玆国精通经律论三藏的法师鸠摩罗什，将印度的梵文，译为中文，文简义丰，而古今注疏讲解，又皆文多义繁，或艰深难解，特再译为现今通行的白话，附于原译各段之后，言文对照，并节取注疏讲解的要义，易为简要浅明的解释，故名今译浅解，略附事证，期皆容易了解，深信观音灵感，常念观音圣号，悉灭生老病死之苦，共得无量福德之利，命终往生西方极乐世界，成佛度生，幸勿以粗浅而忽之！ 【尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？】 （今译）当佛刚讲完妙法莲华经妙音菩萨品的时候，无尽意菩萨，就从他的座位站起来，偏露右肩，合起两掌，面向佛说：请问世尊！观世音菩萨，是以什么因缘，得名为观世音菩萨呢？ （浅解）从这一段起，是长行别示，问答观音菩萨得名因缘。前六句、是结集经家所叙菩萨请法之仪，后四句、是当机举名请问。尔畤、是那个时侯，此指佛在法华会上，刚讲完妙音菩萨品的时候。无尽意、是菩萨的别号，以世界无尽，众生无尽，业果无尽，而菩萨度生之心意，亦无穷尽，故名无尽意。观音菩萨的普门圆行，随机应现，一一无尽，足见大悲亦复无尽，故此品、以无尽意菩萨为当机发起人。即从座起四句，是请法之仪，以表三业恭敬。袒、是袒露，我国以袒为慢，西域以袒为敬，露出右肩，便于执役，以表事师之仪；合掌、我国以拱手为恭，彼国以合掌为敬，以表专至一心，皆身业恭敬。向佛、是以一念之诚，向万德之尊，即意业恭敬。而作是言、是这样的说。世尊、是佛的十种称号之一，受世出世间一切凡圣所共尊，故称世尊。面奉慈容，口称尊号，即口业恭敬。以何因缘，若就众生，是以善恶两机为因，以菩萨灵智慈悲为缘。若就菩萨，是以观智慈悲为因，以众生机感为缘。当机请问世尊！观世音菩萨，名遍十方，望重群贤，名不自彰，彰必因义，究竟以何因缘，得名为观世音呢？现在法会大众，和十方未来众生，还有不知道的，敬请略为开示！当机举名请问已完。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |