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另外，由“复杂科学”发展出来有关自然界各种尺度间自我模仿特性的“碎形”或“碎维”（Fractal）观念，[69] 与《华严经》所说“一切诸佛其身毛孔，一一能容一切众生；一一众生，其身悉与不可说佛刹等，而无迫隘；一一众生，步步能过无数世界……”[70] 这种重重无尽、融通无碍的开放心灵境界也有相通之处。 既然乱中有序、广大包容的“非线性开放系统”比较接近人类所观测到自然界的实际状况，又符合《阿含》无常、无我的“缘起中道”思想和《般若》“性空唯名”、《华严》“圆融无碍”的大乘教义，那么身为佛弟子的我们，何妨试著敞开心胸、扩大视野，“立足《阿含》，胸怀《般若》，放眼《华严》”，把菩提道向无尽的时空延伸，对无边的众生开放，生前勤行六度四摄，命终随愿往生十方净土，伴诸圣学。选择这样一种既深又广的修学方向，套用法国哲人巴斯卡（B. Pascal）名著《沉思录》[72]的话来说，相当于以有限的赌本去换取无限的赌利。如果赌错了，我们毫无所失；但若选对了，则我们所赢得的，将是一条遍满法界、含容十方的成佛大道。 七、结语 自十七世纪以来，科学家从纯“唯物”的立场出发，对人类及其周边的生物和生存环境展开各种不同角度的研究。然而，晚近天文学、相对论、量子力学，乃至于复杂科学某些重要论点所蕴含的哲学理念，竟与倾向“唯心”的大乘般若思想、华严教义和净土信仰不相抵触，甚至不谋而合。这可以帮助我们更加肯定大乘信仰的难能可贵，以及“大乘不离念佛与往生净土”[73] 的基本信念。 ------------------------------------- [47] 有些学者认为：净土行者命终时现坐莲花内往生，是“生有”而非“中有”。但善导之高足怀感（699卒），在《释净土群疑论》中反对此说。他认为：在秽土就感生净土之“生有”不合理。合理的说法应该是，往生者在秽土死后先受“中有”，现坐莲花中，及至净土七宝池内，才受“生有”；就像转生色界的行者，在欲界命终后先受“中有”，及至生于色界时，乃受“生有”（详见《大正藏》47，40下-41上；廖明活〈怀感的往生论〉，《中华佛学学报》第十五期，页350，2002）。这种看法颇有道理。否则，临终时见天人来迎、恶鬼来捉、地狱相现而往生者，岂非皆无“中有”耶！ [48]《物理之舞》，页114。不过，此一观点生物学家并不见得都同意（详见《先有心灵还是先有物质》，页308-315）。 [49] K. L. Woodward & G. C. Lubenow , Physics and Mysticism , Newsweek，1979，7，p.85. [50]《大正藏》，10，101中。 [51]《大正藏》，10，51下。 [52]《揭开心智的奥秘》，页142-143。不过净土的生成，除了众生的共业以外，应该还需加上佛菩萨的清净愿力。《华严经?世界成就品》就说：“灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿、广大业力之所持”（《大正藏》，10，36上）。 [53]〈宇宙奥秘三十问〉，《牛顿》，期119，页65，1993。如果详细地说，“星球的一生”是这样的：星际气体自然地聚拢，形成星际分子云。星际分子云因重力而收缩，形成气体圆盘。圆盘中心渐渐孕育出原始星球，然后成长为真正的星球──主序星──而开始发光。迈向生涯终点时，胀大成为红巨星或红超巨星，最后留下白矮星或中子星、黑洞等（页65）。 [54] J. Gleick《混沌－不测风云的背后》，页9、33-34 林和译，天下文化，1998。E. O. Wilson 把“复杂理论”界定为：找寻自然界用来展现众多组织层次共通特征的演算法（《知识大融通》， 页127）。 [55]《混沌－不测风云的背后》，页13。 [56] 笔者以为，色界以上的行者，常在定中，心识非常单纯稳定，所以他们的心识之流应该属于“线性”系统。欲界的众生昏散多欲，故其心识应属不稳定的“非线性”系统；生命层次愈低者，非线性度愈强。北海道大学津田一郎于1980年左右指出：我们的脑也是“混沌”，神经元的动作型态、脑波均呈出混沌振动（〈何谓复系科学〉，《牛顿》期182，页32，1998）。 [57]《现观庄严论一滴》“教授”，页253-254，法鼓，2002。汉译本见《大正藏》，31，624上-下。 [58]《大正藏》，19，121上。《楞严经》的这段经文，大概是根据下文所引《华严经?佛不思议法品》的法义而作的：“一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等，无有断绝；一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中，转妙法轮，教化众生，而微尘不大，世界不小，常以证智，安住法界。”（《大正藏》，10，243上-中）。 [59]《现观庄严论一滴》，页394-404。 [60]同前注。 [61]《大正藏》，19，119中。此句《楞严》经文，意义雷同下面所引《法华》经文：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。”（《大正藏》，9，35中）。 [62]《大正藏》，10，423下。 [63]《入菩萨行译注》，第五品，页80，谛听，1997。 [64]〈地球与宇宙的行踪〉，《牛顿》，期200，页78-82。 [65] 陈家成〈复杂科学与佛法〉，《佛学与科学论文集》，《中国佛教经典宝藏精选白话版》，册132，页370-377。 [66]《知识大融通》，页159-160。有关脑神经认知过程更详细的说明，参见《先有心灵还是先有物质》，页112-129。 [67]〈复杂科学与佛性〉，《佛学与科学论文集》，页370-390。 [68]《宗义宝鬘》，页95-101。 [69]《混沌——不测风云的背后》，页127-136。 [70]《大正藏》，10，245中。 [71] 郭正典〈碎维与佛法〉，《佛学与科学论文集》，页122-144。 [72] 巴斯卡（1623-1662），是法国一位不世出的天才，集数学家、物理学家、文学家和神秘主义哲学家之名于一身。他十一岁开始发表惊人的物理论文，十九岁设计出算数计算机；他对大气压力研究促成了气压计，而“巴斯卡定理”更是流体力学中常用的定理。他著名的宗教论辩作品《乡村书简》，不但在法国广为流行，而且世界各国争相翻译。至于本文所套用他在脍炙人口的《沉思录》中所谈“宗教上的赌注”，详见M. Rader编《宗教哲学初探》，页70-74，傅佩荣译，黎明文化，1984。另见孟祥森选译《沉思录》，页1-8、91-94，水牛，1972。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |