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[34] 此二偈依次为北宋义怀、法云所遗，见《乐邦文类》和《翻译名义集》（《大正藏》，47，208上；54，1055下）。 [35] 铃木大拙《念佛人》，页143，余万居译，天华，1984。 [36]“S矩阵理论”——“放射矩阵理论”（scattering matrix theory），首先由海森堡在1943年提出，经过二十余年的发展，已成为一复杂的数学结构，很适合用来说明超子及其交互作用（《物理之道》，页206、226；《物理之舞》，页278-283）。 [37]《物理之道》，页227。 [38] 因陀罗网喻，见《华严经》：“以因陀罗网分别方便，普分别一切法界；以种种世界入一世界，以不可说不可说无量世界入一世界，以一切法界所安立无量世界入一世界，以一切虚空界所安立无量世界入一世界，而亦不坏安立之相，悉令明见”（《大正藏》，10，166下）。 [39] 铃木大拙《禅与生活》，页117，刘大悲译，志文，1986。 [40]《物理之道》所引，页136。 [41]《大正藏》，48，45上、45下、48 中。 [42]〈四维时空的奥秘〉，《牛顿》，期126，页96；另见〈宇宙诞生Q&A〉，《牛顿》，期205，页36；〈为什么宇宙是由无中诞生〉，《牛顿》，期195，页66，1999。 [43]《物理之舞》，页325-326。 [44]上述量子力学“多重世界”的宇宙观，在世界各大宗教经典中，大概也只有《华严经》的“华藏世界”差可比拟：“如是十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断，各各放宝色光明，各各光明云，而覆其上各各庄严具，各各劫差别，各各佛出现，各各演法海，各各众生遍充满，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连成世界网，于华藏庄严世界海种种差别周遍建立。”（《大正藏》，10，51中）经中所说的“世界网”，和目前最先进宇宙观中所谓的“泡沫结构”、“空洞结构”是非常相近的：宇宙空间以蜂巢状或网状分布著「星系超集团”，由网绳包围的地方，是星系几乎不存在的“真空空间”。各网绳长度和真空空间直径为数亿光年（〈150亿光年的宇宙旅行〉，《牛顿》，期193，页80-81；〈最新宇宙全图〉，《牛顿》，期138，页70-71，1994）。 [45]同注[42]引书。 [46]《物理之舞》，页102-107、338-339；另见《先有心灵还是先有物质》，页313。 五、众生业力故，佛土不思议 不过，这里会出现一个问题：在量子力学中，虽然娑婆众生都有共存于十方净土的机率，但若存在的机率太低，那和不存在的意义其实也还是一样的。所以仍需设法提高存在净土的机率，才有命终“往生”的实际效用，否则根本就等于空谈。 那么，要如何才能增加我们存在于极乐净土的概率呢？ 谈到这里，据笔者所知，“纯物理”的学说似乎已经走到尽头，再进一步，就英雄无用武之地了。因为现代的物理学说无论如何博大精深，充其量也只能对生命界可观测的现象提供较深刻的物理解释而已；但“往生净土”的中阴身是非常精细的生命形式，[47] 它们的物质成分根本无从观测。何况就有情生命的“往生净土”事件而言，精神层面的信愿才是最主要的。 其实，近代物理学家也早已发现：完全分离、独立的二元心物现象是不能存在的，观测者不可能在不影响所观事物的情况下做观测，能观与所观根本分不开，有越来越多的证据显示：“心物分立独存” 的现象是﹙无明错觉所呈现﹚虚幻的假相。不仅如此，无论是就哲学的角度或严格的数学角度而言，“物”的事件显然还需要依靠“心”的决定来进行。[48] 换句话说，心居于主导的地位。这和大乘佛教的根本理念显然是不谋而合的。美国加州“物理与意识研究组织”有位物理学家S. P. Sirag甚至还说：“如果我们所认识的外在世界是心灵结构的函数，那么在基本物理上所阐明的，也只不过是心灵的结构罢了。”[49] 这种论调和唯识宗的基本教义，简直可以说是同一个鼻孔出气了。 既然心物不二，而且又以心为主导，那么生命物质存在于十方净土的概率，理当决定于意业及心意所推动的身口二业；除此以外，别无可能。所以《华严经·升夜摩天宫品》说：“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本。”[50]《华藏世界品》也说： 譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。 譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。 譬如大龙王，兴云遍虚空，如是佛愿力，出生诸国土。 如幻师咒术，能见种种事，众生业力故，国土不思议…… 有刹泥土成，其体甚坚硬，黑暗无光照，恶业者所居。 有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处…… 或有诸刹土，七宝所合成，种种诸宫殿，斯由净业得。[51] 1987年，达赖喇嘛在第一届“心性与生命会议”上，与西洋科学家论及相关问题时也曾经表示：《时轮密续》中谈到，太空微粒是连接一个宇宙毁灭与另一个宇宙生成之间的环链。宇宙产生的（物质）主因是这些太空微粒，但由这些太空微粒转化成新宇宙的助因，却是众生的共业。这业是依据将诞生于此未来宇宙中之众生的共同行为而决定的。当众生集聚的业成熟时，即缘生——创造出一个相应的新宇宙，让有缘众生得以往生其中，在自业与共业的交互作用下，继续生命的轮回、净化或开展，乃至于究竟的圆成。上述《时轮密续》的有情宇宙观，除了众生共业的不共因素以外，其实和天文学家对“星球一生”的描述是相当近似的：“星球由漂浮在宇宙中的星际气体聚集组成，结束一生之后，又回复为星际气体。”[53] 依此而言，则个体生命某种特定善业的累积，应该是感生某一特定理想世界的主因。这是“同类相应”的业果原则；善业感生人天善趣，净业感生十方佛土。换句话说，某种特定善业的累积，能提高众生感生某一特定理想生存环境——善趣或净土的概率。累积的善业资粮越大，感生善趣或净土的概率越高；反之，恶业的累积感生恶趣亦同理可知。 上述大乘佛典所说“同类相应”的业果原则，虽不无道理，但对某些知识份子来说，还是难以想像，难以信受。关于这一点，号称二十世纪物理科学三大发现之一的“混沌”（Chaos）理论，或许能提供我们一些新的启示。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |