往生净土的科学论证(5)

[34] 此二偈依次为北宋义怀、法云所遗,见《乐邦文类》和《翻译名义集》(《大正藏》,47,208上;54,1055下)。 [35] 铃木大拙《念佛人》,页143,余万居译,天华,1984。 [36]“S矩阵理论”——“放射矩阵理论”

 [34] 此二偈依次为北宋义怀、法云所遗,见《乐邦文类》和《翻译名义集》(《大正藏》,47,208上;54,1055下)。
 [35] 铃木大拙《念佛人》,页143,余万居译,天华,1984。
 [36]“S矩阵理论”——“放射矩阵理论”(scattering matrix theory),首先由海森堡在1943年提出,经过二十余年的发展,已成为一复杂的数学结构,很适合用来说明超子及其交互作用(《物理之道》,页206、226;《物理之舞》,页278-283)。
 [37]《物理之道》,页227。
 [38] 因陀罗网喻,见《华严经》:“以因陀罗网分别方便,普分别一切法界;以种种世界入一世界,以不可说不可说无量世界入一世界,以一切法界所安立无量世界入一世界,以一切虚空界所安立无量世界入一世界,而亦不坏安立之相,悉令明见”(《大正藏》,10,166下)。
 [39] 铃木大拙《禅与生活》,页117,刘大悲译,志文,1986。
 [40]《物理之道》所引,页136。
 [41]《大正藏》,48,45上、45下、48 中。
 [42]〈四维时空的奥秘〉,《牛顿》,期126,页96;另见〈宇宙诞生Q&A〉,《牛顿》,期205,页36;〈为什么宇宙是由无中诞生〉,《牛顿》,期195,页66,1999。
 [43]《物理之舞》,页325-326。
 [44]上述量子力学“多重世界”的宇宙观,在世界各大宗教经典中,大概也只有《华严经》的“华藏世界”差可比拟:“如是十不可说佛刹微尘数香水海中,有十不可说佛刹微尘数世界种,皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断,各各放宝色光明,各各光明云,而覆其上各各庄严具,各各劫差别,各各佛出现,各各演法海,各各众生遍充满,各各十方普趣入,各各一切佛神力所加持。此一一世界种中,一切世界依种种庄严住,递相接连成世界网,于华藏庄严世界海种种差别周遍建立。”(《大正藏》,10,51中)经中所说的“世界网”,和目前最先进宇宙观中所谓的“泡沫结构”、“空洞结构”是非常相近的:宇宙空间以蜂巢状或网状分布著「星系超集团”,由网绳包围的地方,是星系几乎不存在的“真空空间”。各网绳长度和真空空间直径为数亿光年(〈150亿光年的宇宙旅行〉,《牛顿》,期193,页80-81;〈最新宇宙全图〉,《牛顿》,期138,页70-71,1994)。
 [45]同注[42]引书。
 [46]《物理之舞》,页102-107、338-339;另见《先有心灵还是先有物质》,页313。

五、众生业力故,佛土不思议
 不过,这里会出现一个问题:在量子力学中,虽然娑婆众生都有共存于十方净土的机率,但若存在的机率太低,那和不存在的意义其实也还是一样的。所以仍需设法提高存在净土的机率,才有命终“往生”的实际效用,否则根本就等于空谈。
 那么,要如何才能增加我们存在于极乐净土的概率呢?
 谈到这里,据笔者所知,“纯物理”的学说似乎已经走到尽头,再进一步,就英雄无用武之地了。因为现代的物理学说无论如何博大精深,充其量也只能对生命界可观测的现象提供较深刻的物理解释而已;但“往生净土”的中阴身是非常精细的生命形式,[47] 它们的物质成分根本无从观测。何况就有情生命的“往生净土”事件而言,精神层面的信愿才是最主要的。
 其实,近代物理学家也早已发现:完全分离、独立的二元心物现象是不能存在的,观测者不可能在不影响所观事物的情况下做观测,能观与所观根本分不开,有越来越多的证据显示:“心物分立独存” 的现象是﹙无明错觉所呈现﹚虚幻的假相。不仅如此,无论是就哲学的角度或严格的数学角度而言,“物”的事件显然还需要依靠“心”的决定来进行。[48] 换句话说,心居于主导的地位。这和大乘佛教的根本理念显然是不谋而合的。美国加州“物理与意识研究组织”有位物理学家S. P. Sirag甚至还说:“如果我们所认识的外在世界是心灵结构的函数,那么在基本物理上所阐明的,也只不过是心灵的结构罢了。”[49] 这种论调和唯识宗的基本教义,简直可以说是同一个鼻孔出气了。
 既然心物不二,而且又以心为主导,那么生命物质存在于十方净土的概率,理当决定于意业及心意所推动的身口二业;除此以外,别无可能。所以《华严经·升夜摩天宫品》说:“一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住五蕴中。诸蕴业为本,诸业心为本。”[50]《华藏世界品》也说:

  譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生刹不同。
 譬如心王宝,随心见众色,众生心净故,得见清净刹。
  譬如大龙王,兴云遍虚空,如是佛愿力,出生诸国土。
 如幻师咒术,能见种种事,众生业力故,国土不思议……
 有刹泥土成,其体甚坚硬,黑暗无光照,恶业者所居。
 有刹金刚成,杂染大忧怖,苦多而乐少,薄福之所处……
 或有诸刹土,七宝所合成,种种诸宫殿,斯由净业得。[51] 

  1987年,达赖喇嘛在第一届“心性与生命会议”上,与西洋科学家论及相关问题时也曾经表示:《时轮密续》中谈到,太空微粒是连接一个宇宙毁灭与另一个宇宙生成之间的环链。宇宙产生的(物质)主因是这些太空微粒,但由这些太空微粒转化成新宇宙的助因,却是众生的共业。这业是依据将诞生于此未来宇宙中之众生的共同行为而决定的。当众生集聚的业成熟时,即缘生——创造出一个相应的新宇宙,让有缘众生得以往生其中,在自业与共业的交互作用下,继续生命的轮回、净化或开展,乃至于究竟的圆成。上述《时轮密续》的有情宇宙观,除了众生共业的不共因素以外,其实和天文学家对“星球一生”的描述是相当近似的:“星球由漂浮在宇宙中的星际气体聚集组成,结束一生之后,又回复为星际气体。”[53] 
 依此而言,则个体生命某种特定善业的累积,应该是感生某一特定理想世界的主因。这是“同类相应”的业果原则;善业感生人天善趣,净业感生十方佛土。换句话说,某种特定善业的累积,能提高众生感生某一特定理想生存环境——善趣或净土的概率。累积的善业资粮越大,感生善趣或净土的概率越高;反之,恶业的累积感生恶趣亦同理可知。
 上述大乘佛典所说“同类相应”的业果原则,虽不无道理,但对某些知识份子来说,还是难以想像,难以信受。关于这一点,号称二十世纪物理科学三大发现之一的“混沌”(Chaos)理论,或许能提供我们一些新的启示。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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