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中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文 佛教拥有自己系统的伦理道德学说。佛教的道德是在佛教的创立与传播、发展过程中逐渐形成和完备起来的。佛教道德附属于整个佛教教义体系，是为谐调教团内部僧人之间、僧俗信徒之间以及佛教教团与国家、社会民众的关系的伦理观念、道德意志、道德标准与规范、道德行为的总和。佛教道德虽然广泛地体现在大小乘佛教的教义、理论当中，但比较集中地体现佛教道德的是佛教戒律。 一、佛教戒律与道德 戒，梵文Sila的意译，音译为尸罗，意为惯行，转为行为、习惯。虽然“戒通善恶”，但在一般的情况下，多从善的意义对“戒”进行解释，所以在有场合也译道德、性善、虔敬等。《大智度论》卷十三记载：“好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。” 释迦牟尼创立佛教之后，随着弟子和信徒的不断增加，为了协调教团内部僧众之间、僧俗信徒之间的关系，以及协调教团与社会民众之间的关系，并且为了适应传教的需要，除从教义方面提出引导弟子和信徒修行的目标、理论和理念外，还针对教团内部发生的问题陆续制定了许多制约他们行为的规矩、规范和禁条，佛教称之为禁戒、戒条或学处，用以防非止恶。在释迦牟尼去世之后，佛教在传播发展过程中对戒律又有所发展，然而任何戒条仍然是以佛的名义制定的。根据僧（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼）、俗（男居士、女居士）信徒不同的情况，制定有五戒、八戒、十戒和具足戒等。这些戒规除散见于诸部《阿含经》之外，在部派佛教时期编集成书的所谓小乘戒律《摩诃僧祇律》、《四分律》、《十诵律》、《五分律》等书之中，系统地记载了从原始佛教以来不断增补形成的佛教戒律，虽然戒律来自不同部派的传承，戒条多寡也不一样，然而它们的基本内容是一致的。在公元前后大乘佛教产生之后，又相继产生了大乘戒律，相关经典中著名的有《梵网经》、《瑜伽师地论·菩萨戒品》等，在一般情况下与前述小乘戒律是相辅并行的。 从佛教戒律的内容可以看出，佛教制定戒律主要有以下两种情况： 一是从当时社会通行的道德乃至法律条规中选择适用于自己的内容，使之成为佛教的戒条，例如僧俗信徒共同的戒条“不杀生”中包含的“不杀人”的内容和“不偷盗”，实际是取自任何国家法律中都有的条款；而“不妄语”（不说谎话）及在家信徒的“不邪淫”（不发生不正当的性关系）等戒条，实际是取自社会公德的行为规范。佛教将这类戒规称之为“性戒”，亦称“性重戒”，意为对重罪的禁戒。 另一种情况是佛教为了贯彻自己的教义主张，维护教团正常的存在和发展，从佛教教义中引伸制定出一些戒条，例如五戒中的不饮酒，八戒、十戒中都有的不涂饰香鬘，不睡不坐高广大床、不观看歌舞、不非时（过正午）食，十戒中的不畜金银宝戒，以及比丘、比丘尼具足戒、大乘戒中的大量限制衣物过量，禁止语言和行为不检点等的戒条，都是为了贯彻佛教的“少欲知足”，断除贪爱等欲望和清净修行的教义，以利于引导教徒达到摆脱生死烦恼的目的而制定的。这些禁戒与前述“性戒”相对，被称为“遮戒”，也称“息世讥嫌戒”，是对轻罪的戒条，为的是防止世人的讥讽批评。 宋代元照《四分律行事钞资持记》卷上一上说： 性戒原有，无论大圣（按，指释迦牟尼佛）制与不制，无非结业三途（按，意为犯此重戒者死后将轮回于地狱、饿鬼、畜生）；遮戒不尔，佛出方制。 大意是说，佛教的性戒即重戒，本来社会上已有类似的法律禁条，并不是释迦牟尼佛出来之后才制定的，但按照佛教的说法，违犯这些禁条便造下重的罪业，死后将遭到极坏的报应，轮回到地狱，或生为饿鬼、畜生；然而，佛教中的轻戒是在佛出世后才陆续制定的。《大涅槃经》卷十一以不杀、不盗、不淫、不妄语称之为“四性重戒”，而把用“轻称小斗”做骗人的贩卖，营田经商，畜财养仆等称为“息世讥嫌戒”。 当然也有这种情况：佛教对社会上已有的道德规范或某些法规中的条款加发改造，扩大它的内涵，使之成为佛教的戒条，例如比丘具足戒中的“不妄语”戒（大妄语戒），禁止自我吹嘘已经得悟，已成阿罗汉，已得神通等等；将“不邪淫”扩展为“不淫”，禁止与任何女人发生性的关系；将“不杀生”扩展为不杀一切有生命的东西，如果是杀人，其含义包括“若自杀，若教杀，若遣使杀”等一切促成杀的行为在内。 然而应当指出，佛教戒律虽与社会道德有密切的关系，它的一些重要的戒条是以社会道德规范为基础建立起来的，但它除了有与普通社会道德相似的地方外，尚有不同于普通社会道德的地方。 社会道德主要靠经过长期的文化、习俗传统的积淀与熏陶形成的社会风尚、舆论和个人的道德意志、道德情操来加以维护。用于评价社会道德观念、行为的概念有善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪、忠与奸、孝与不孝等等。若有人具有较高的道德情操，出色地做出符合道德的事情，便受到社会舆论的褒扬，个人也会获得道义上的欣慰与满足；反之，将受到社会舆论的谴责，个人也会感到内疚，自我谴责。既然佛教戒律比较集中地体现了佛教的伦理道德，当然也可以运用带有佛教特色的道德概念对它进行评价，这也可以在一定程度上起到维护戒规的尊严，促使佛教信徒主动遵守戒条和道德规范的作用。这些概念有：善与恶、净与染、道与非道、正与邪、持戒与破戒等。然而佛教戒律不同于社会道德，主要区别在于：一、佛教戒条不全是道德观念和规范，例如僧尼具足戒中有大量是关于日常生活和行为的具体规定，如“僧残”罪中的不许在不适当的地方建造房屋，在“舍堕”罪中的对个人持有衣物数量的具体规定，在“众学法”中的对日常生活规则和礼仪的规定等等，虽也在一定程度上体现道德精神，但它们本身并不属于道德的范畴；二、佛教戒律不仅仅借助僧众和社会舆论、个人道德自觉和内心谴责来加以维护，而在维持过程中具有特定的强制性，例如违犯淫、盗、杀、妄语四重罪（四波罗夷），将被驱逐出僧团；违犯“僧残”等罪，将按规定程序进行忏悔，达到要求才有可能继续被留在僧团内；这与社会道德一般通过家庭规矩、社会团体纪律等进行批评，并唤起个人忏悔和自我谴责有所不同；三、佛教戒律整体上从属于佛教教义体系，与佛教特有的善恶因果报应说教、修行解脱理论密切结合。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |