吴宾居士助念往生纪实及成立助念组之呼吁

吴宾居士,法名离尘,河南开封人,从事革命十余年,曾经担任广东、云南等地的重要职务。1920年遇虚云和尚于昆明,因而得闻佛法。1925年遇慈舟法师于开封,蒙受三归五戒。愤慨国事之不可为,因
吴宾居士,法名离尘,河南开封人,从事革命十余年,曾经担任广东、云南等地的重要职务。1920年遇虚云和尚于昆明,因而得闻佛法。1925年遇慈舟法师于开封,蒙受三归五戒。愤慨国事之不可为,因此摆脱世缘,潜心佛道。后来因家人皆亡,资产散尽,于是孓(jie结)然(孤独)一身,投靠北平的孔泽甫居士,时常和孔居士一同亲近弥勒院真空禅师,参究向上之法。1939年经孔泽甫介绍而居住于白衣庵,依止德缘和尚。常常苦于年老病苦,乃停止参禅而修习净土法门,一心求生西方净土

  1943年8月14日,突然得感冒,渐成大病,全身僵强,连转身都很困难,饮食及大小便,事事需要人帮忙。24日病重,气息微弱,道源法师知道他祈求病愈之心很殷切,因而不敢马上向他开示往生净土之言,于是乘机问吴宾会不会觉得病苦?吴宾说:“苦!”道源法师说:“为你诵经愿不愿听闻?”吴宾说:“愿意听闻。”道源法师说:“为你念佛,喜欢听否?”吴宾回答说:“喜欢听,愿您为我念观世音菩萨,以求疾病尽速痊愈。”

  25日为他持诵《地藏经》一遍。先告以《地藏经》之功德,如果世寿未尽,即业障消除疾病痊愈;如果世寿已尽,能助他往生西方净土,只要净心听之,即能获得感应。诵经完毕之后,又缓缓地再诵《称佛名号品》,每遇佛名,必重念,务令历其耳根,入其八识田中也。晚上气息更加微弱,于是直截了当劝他不必求病愈,应该知道身为苦本,要赶紧放下,一心念佛,求生西方极乐世界。于是击鸣引磬,助念佛号,同住诸师及净友,亦随同助念。

  26日早晨,又于吴宾耳边开导说:“老居士用功多年,就是专门预备此临终时受用。务必提起正念,随众念佛,切愿往生,求佛接引,想要了生脱死,就在此片刻。应将五浊恶世,一齐放下,千万不可生第二念也。”当时神色清醒,面无苦容,嘴唇微动,随众念佛。道源法师注视其面,观想西方三圣降临来接引他。大众恳切助念,大约有一个多小时,嘴唇不再微动,气息停止,然后安详而往生,全身冰冷,头顶温暖。

  (《弘化月刊》三十二期)


  评曰:

  “吴宾居士的往生,全依靠助念而得以成就。因其临终前还希望能尽速病愈,如果没有善知识乘机会开导助念,势必要糊涂颠倒而死,哪里还期望他能够往生呢?”

  (以上文字摘自:1998年台湾省文殊文教基金会出版,慧律法师著《净土圣贤录易解(六)》第35—37页。)


  《蜀中净土》编者按:

  读了这篇报道和评语,更加认识临终助念的重要。修净业的人应当明确,这就是代如来度众生的大事。印祖说:“如果你能够成就一个众生往生,就是成就一个众生成佛。”还有什么事比这个功德更大呢?《龙舒净土文》载,唐朝人房翥,因曾劝一个人往生净土,以此功德,他也应往生的事迹。说明劝人念佛求生净土和为人助念往生净土,其功德利益均不可思议。印祖又说:“人临命终时,得别人助念,定可往生。若无人助念或再加哭泣、搬动,触动其情爱心或者憎恨心,则堕落难免矣。险极,险极!”当然,如病人此时还有顾虑、怀疑,助念人之中对净土具有正信的僧人或居士,应针对情况,即时予以开导,是非常必要的。

  最后,必须了解,现在能多为人助念,以后必定有人为你助念。利人就是利己,种善因才有善报。因此,我们再次呼吁各地净业同修,重视此事,多组织助念组,多参加助念活动,现在同种往生净因,将来同结往生妙果。愿以此共勉! 
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