这个道家里面也跟我们讲，道家也很难得，虽然它没有讲到像《华严经》那样的究竟圆满，但是它也把这些意思透露给我们了。你看道家讲到「天地与我共生，万物与我为一」，这是《庄子．齐物论》里面的话。天地万物跟我是一体的，是同生、是一体，就好像这个全息理论里面讲到的，整个宇宙全息，我虽然是小，但是天地万物跟我是一不是二，我里头有天地万物，天地万物里头当然也有我。那天地万物怎么来的？这就是我们昨天讲到的，因为动，就来了。这个动就是念头动，这一动，佛法里面讲这就迷了，觉悟的时候不动，觉悟是清净自性圆明体，本不动摇、本不生灭、本自清净，六祖惠能大师你看他开悟之后就说了这几句话。这一动，佛在经里面告诉我们，自性就变成阿赖耶识了，性就变成识了，阿赖耶识。这阿赖耶识里头最初最初就是这种叫无明动相，它动了，这个动没有原因的，所以叫无明，就是迷惑了，迷惑就动了，这是业相，最初的动相。这一动马上就有转相，它就转变，变成什么？有阿赖耶的见分，见相，同时跟见相一起出生的就是阿赖耶的相分，境界相出现了，这是三细相。「无明不觉生三细」，就是这个道理。三细相，一动，就像那个弦理论里面讲的弦振动，一动起来，见分、相分同时出现。见分是能见这种相，像我能见，这是见分，我所见到的是相分，相分是天地万物、宇宙。所以你看道家讲的「天地与我共生」，怎么生的？就是能见的我跟所见的天地万物共生，阿赖耶三细相里面，见分和相分同时出现，这是共生。所以整个宇宙是这么动出来的，现出来的。现出来的跟我是一体，都是同一个性识，迷惑的时候叫阿赖耶，觉悟的时候就叫自性。

　　儒家里面也有类似的说法，你看孔子在《论语》里面他对颜回说的一段话。颜回我们知道是孔子最赞叹的学生，真正得到孔子心传，就好像六祖惠能大师得五祖心传一样。颜渊（颜回），你看在《论语》里面有「颜渊问仁」，仁，人字边一个二，仁爱的仁。孔子一生追求的是仁，仁的境界，圣人的境界，这是什么境界？孔子给他回答，说「克己复礼为仁」，这仁说不出来，但是我告诉你如何为仁，为仁就是去落实仁道，去行仁，达到仁的这个方法这个可以告诉你，但是仁是什么境界孔子说不出，就像老子讲的，「道可道，非常道；名可名，非常名」。但是你怎么去达到？克己复礼。克己就是克服自己的习气毛病，贪瞋痴慢，克服掉，自私自利，克服掉，五欲六尘的享受，克服掉，名闻利养，克服掉，把这些东西全部克掉，不要。复礼，复是回归。礼，从深的层次讲，是自性本有的性德，仁、义、礼、智都是自性性德，就是随顺性德，这叫复礼。那我们没见得自性的怎么办？随顺圣人的教诲，这也是复礼。克己复礼，老实听话，这就叫为仁。然后孔子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁」。

　　我们一般看到先儒对《论语》的注解总是讲到比较容易懂，说今天你能够发心克己复礼，好好的学《弟子规》，学《太上感应篇》，学《十善业道经》，落实三个根，再加上《沙弥律仪》，就四个根了，好，克己复礼，慢慢慢慢由一身感化到一家，感化到一国，感化到天下，修身、齐家、治国、平天下，慢慢慢慢的，天下归仁，就是我们现在讲的和谐世界了。先儒的这种注解容易懂，但是不是孔子真正的意思？不是。孔子讲这个话是对颜回讲的，颜回是何等人物，孔子哪能讲得这么浅？我们看看蕅益大师对《论语》的注解，蕅益大师是咱们净土宗第九祖，他也是通儒、通道、通佛，他有个《四书解》，我现在在摄影棚里面讲四书也参考他的注解。他讲这段话怎么讲？「一日克己复礼」，这一日是哪一日？不是昨日，不是明日，就是今日。今日是几点几分？就在今时今刻，当下。当下你能克己复礼，你能放下你的妄想分别执著的烦恼习气，就是克己复礼，天下归仁。为什么？天下就是个自己，自己以外没有天下了，全息的。全息理论讲的，整个宇宙就是一体，自己以外没有一物。佛法里讲的，「心外无法，法外无心」，没有了。

　　所以你要使天下归仁，和谐世界，怎么做？就在我内心中做，自己克己复礼，自己心归仁了天下就归仁了。所以和谐世界从心开始，谁的心？我的心，不是别人的心，我心以外没有别人、也没有天下，整个宇宙就是我心，我心一归仁了天下宇宙全部归仁。不仅和谐世界，和谐宇宙了，你成佛了，《华严经》里讲的「情与无情，同圆种智」，就是讲这个道理。你看儒释道三家对这个道理都讲到，只是孔子和老子讲得没有佛讲得这么具体、明白和详细。《华严经》里讲得最详细、最究竟圆满。整个宇宙确确实实就是一体，而且这个一体是大小不二的一体，一多相容的一体。在《华严经》里面又讲到，第一品就讲到了，「世主妙严品」里面说到，「莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门」。人家法身大士、菩萨得到解脱门了，他的解脱门是什么境界？在菩提树下寂然不动，坐在那都没动过，可是他就能充遍十方，整个宇宙他都能在每一个地方现身。就好像你给我拍一张全息照片，这全息照片很大很大，像宇宙这么大，每一个部分里面都有我在里头，就这个意思。古人没有全息理论，他想了个好方法，像贤首国师搞了一个八角亭跟皇帝讲这个道理，八角亭里头都装满了镜子，让这皇帝进去，你进去一看，身体就在这镜子里头，镜子又跟镜子对照，现出无量无边的身相，你寂然不动，充遍十方，这不是明摆著就是吗？

　　很难得科学家们居然已经想到这么深入。我们通过科学的这个解释，对於佛在经里面讲的这些道理就能够明白一些。刚才提到的，所有一切的物质，在我们这三维空间里面，我们现在生活在三维空间里面。什么叫三维？有长、有宽、有高，这叫三维。我们在这个空间里面，实际上每个人、每个物都是一个高维的东西的一个投影，所以我们自己迷惑了，忘了那个高维的东西，就把自和他分开了，这就有人、我。实际上咱们在座的所有的人都是一体的，都是那个高维的投影。那么那个高维，最高维是在哪里？最高维没有形像，这是自性，老子讲的道，「大道无形」，可是「生养万物」，万物也包括我们人。生养，实际上不是它生出来了，也不是它造出来，像其他宗教里面讲的，神创造万物，这个创造是把它拟人化了，把它艺术化，他不是真的是拿个泥土在那里捏成个人，不是，它就现出来了，投影出来了，我们这些人、这些东西都是投影出来，全息的照片，但是这个全息是一种活动的、立体的照片，都是那个道，那个自性，所引出来的。所以老子讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这个道，大道无形，可是生一，忽然有一出生了，这个一是什么？佛法里讲的，就是阿赖耶的动相出现了，弦振动，动了。这一动马上产生二，二是什么？阿赖耶的见分和相分，这一对出来了。见分是能见，相分是所见，一对能所出生了，一出生就生三，生四，生五，生万物，这宇宙就这样来的。这下子我们就把宇宙真相给弄清楚了，原来整个宇宙就是这个无明妄动而生。虽然是妄动，所现的一切相不离这个自性，所以是一体的。所以科学家们提的这个弦理论和全息理论，这两个是密不可分的，只是现在他们没有读《华严》，还没有把它们联系在一起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)