我们师父你看，刚开始学佛，遇到章嘉大师，章嘉大师就告诉这个原则给他，就是看破、放下。看破是什么？明白宇宙人生的真相这叫看破。像我们今天的讨论，这就是学习看破。你明白没有？明白了，要学放下。看破一分就得放下一分，先从执著开始放，遇到什么事都不执著，什么都好，顺境、逆境都好，再放下分别，最后起心动念都放下，不动心了，这种能力自然就现前。这个比科学技术要好得多，科学技术还总有个限度，它再发展总有一个限度，为什么？因为科学家没有办法离开妄想分别执著。你看他用什么？用研究的方法，研究是用你的思想，思想就是妄想分别执著。你看思，心上有个田字，这田字画格格，一格一格，把他心分别，分化出来。想，心中有个相，是吧，心上有个相就是想，这是执著。你用思想就是用分别、执著，分别、执著就障碍著我们了解宇宙的真相，所以科学发展总有个限度。一定要把这个妄想分别执著放下，这才能入真实的境界，看到真相，这个真相就是刚才我们讲的宇宙是全息的。

　　《华严经》里面就讲，这种经文讲得很多，我们随便拈出一条，在「华藏世界品第五」，《华严经》总共是三十九品，有八十卷的《华严》，一至三十九品，但是三十九品不全，后来般若法师又翻译出四十卷《华严》，八十卷《华严》是一至三十九，四十卷《华严》完全是第三十九品，「入法界品」，两个版本合在一起，去掉重复部分，从《八十华严》里取出一至三十八品，这是五十九卷，从《四十华严》，整个就是三十九品「入法界品」，四十卷，合在一起，五十九卷加四十卷是九十九卷，这是弘一大师分的，叫「九九华严」。我们现在师父讲《华严经》就准备讲「九九华严」，《八十华严》、《四十华严》都讲。在《八十华严》里面的「华藏世界品」里面有这段经文说到，「以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍」。这个说以一刹种，刹种，这《华严经》里讲的是大世界。这《华严经》讲的天文学不得了，比现在的科学家发现的大得不知道多少倍。现在科学家们他们所能够观测到的这个宇宙最大的范围，不超过二百亿光年，这个也不得了了。天文学的长度单位是用光年，不是用米、用公里，那都太小了，用光年，就是光走一年的长度。光一秒钟走三十万公里，一秒钟三十万公里，那光一年要走多长？你可以算算，一分钟六十秒，一小时六十分钟，一天二十四小时，乘，六十乘六十乘二十四，一年三百六十五天，再乘三百六十五，你可以算一算光走一年要多长，多少公里。这一光年这么长，科学家现在已经能观测到二百亿光年这么大的一个范围。这个范围不大，《华严经》里讲的，就是一个娑婆世界，都不止二百亿光年。我自己做了一个小小的推测，昨天我们就谈到，一个娑婆世界有三千大千世界，这单位世界，就是一千乘一千再乘一千，十个亿，十个亿的单位世界，这一个单位世界相当於我们现在说的银河系。银河系它的直径八万光年，有的说是十万光年，就是光走十万年这么长的长度。一个娑婆世界假如说有十亿个银河系，你想想它的宽度哪里止二百亿光年？十亿，十亿个娑婆世界，每个娑婆世界八万光年，你就算算，都是万亿光年以上。所以科学家现在所观测到的范围都没有出娑婆世界，没有出到娑婆世界，还在娑婆世界里头。

　　那佛告诉我们，整个宇宙里面的像娑婆世界的世界，多得不计其数。这个娑婆世界，无量无边的娑婆世界才组成一个世界种或者刹种，这个世界种或者刹种是很多很多的娑婆世界，是个大的世界。那佛告诉我们，宇宙中这种大的世界种无量无边。你看看佛的心量有多大，科学家简直没有办法比拟。他讲一切刹种，整个宇宙无量无边的大世界，能够互相融入到彼此当中，我这个世界里头有你的世界，有一切的宇宙中所有的世界，这就是「以一刹种入一切，一切入一亦无余」，一切的世界入到一个里头，一个也容到一切里面，互相含容，你中有我，我中有你，这叫「一多相容，大小不二」。所以佛常常讲，「一毛孔中现无量无边微尘刹土」，这就是一多相容，所有的世界原来就在一毛孔里头。为什么？因为「体相如本无差别」，体是讲自性，本这是根本，相是讲法相，就是我们整个宇宙的现象，「体相如本」，就是简单的讲就是一切法不离自性，全是自性所变现。「无等无量悉周遍」，这是讲到大圆满，一切法都是我们真心自性所变所现。

　　佛又讲到「一切国土」，这也是《华严经》里讲的，在「普贤三昧品」里面，说一切国土，「及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹」，这比刚才讲的更了不得，刚才是讲大的世界里互相含摄，互入相容，现在是讲到一切国土跟微尘也是互相含容，互入相容。所有的微尘，我们讲所有的基本粒子，早的电子、夸克，这里头「一一尘中有世界海」，世界海是指无量无边的世界，世界海有多少微尘？你说一个世界有多少基本微粒，你数不清，就是拿一个木头，你跟我讲这里头有多少原子，你都说不清楚，更何况是一个世界？更何况是一个世界海？一个世界海，乃至一切世界海，所有的里头的微尘，这么多数量的，这是比喻数量的多，无量无边，不可计数，这么多数量的佛刹，也就是世界，都容入一个微尘里头。这个不得了，我说都说不明白，不可思议的境界。一多相容，真的是圆满，究竟圆满。那我们问了，到底为什么会有这种现象？这是一多相容，大的能容小的这个我们能够理解，像这个杯子，小的，放在一个箱子里头，这小的放大的里头，这可以理解，可是大的怎么放在小的里面？一个杯子这么小，你说我这个钟茂森这个人钻进去，行吗？佛告诉我们，行！小的能含容大的。那为什么我不行？佛告诉我们，因为我们有妄想分别执著，所以就不能够互容。为什么我不能够容到这小里头？因为我执著我这个身体是真的，你执著它是真的它就很实在，进不去了。如果我们把这个执著放下了，真正入，不是说只是知道，是入这个境界，入什么？「凡所有相，皆是虚妄」这个境界，证悟这个境界，那你就可以一多相容，你跳到这个水杯里面没问题了。正因为整个宇宙都是虚幻相，所以它本来就能够一多相容，大小相容，这个《华严》里面讲的「相即相入」，互相能够容在一起。一有执著，你把它著实了，著实了就进不去。所以妄想分别执著这是大障碍。那我们要学著容，从哪容起？从容人开始，容人、容事、容物，我们得容。现在我们跟什么人都不能容，人家见到我，稍微缺点礼数，心里就不高兴，人家要是来毁谤我、陷害我，我就起怨恨心了，容不下。这一点事情都容不了，怎么入华严境界？所以佛告诉我们，先要修菩萨六度。六度里面，一个是布施，一个是忍辱，这个两个是最重要。这要靠智慧，当我们容不了的时候，立刻提起正念，想到佛在经里讲的「凡所有相，皆是虚妄」，想到他跟我是一体，就能容。不怕念起，只怕觉迟，这前念刚刚迷惑，后念提起来，你就能转念头，你就能够用正念化解自己的烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)