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七、追求三昧与不消三昧 念佛人常常有要三昧与不要三昧之争。要者极力追求，因而招致入魔；不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心，专一精切念去，不管它是否得三昧。起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功，追求三昧，非但不得三昧，还要坠入歧途。 八、关于十念法 净土宗确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香，礼拜后念十口气佛，即算修完早课。于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法，是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法。当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断的念佛，千万不要以为十念即算完事。 九、只要稍事念佛即可生西 因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明寿禅师在《宗镜录》里告诉我们：佛来接引，实无来去。所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现。你向东走，它向东走；你向西走，它也向西走。看起来月亮也跟着你向东向西，其实月亮也无向东向西。佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相；心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西，必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行，而不是马马虎虎念几声佛即可以的。 十、关于带业往生与消业往生 念佛修道原本是消除业障而成道，说不上什么带业，“观无量寿经”云：下品人念佛能消五十亿、八十亿劫生死重罪。可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意的念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重而西方难生。 但是现在为什么又有人大谈带业往生呢？因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业，不是一下子能消光的。蕅益大师说：我们修道念佛所消之业障，只如爪上土，未消的业障如大地土。因此之故，我们念佛未消的罪业还很深厚，不是这一生能消光的，临命终时往生西方，就不免带着这未消的罪业而往生了。 净宗有这殊胜往生因缘，又引起学人的误会：以为可以带业往生，不妨于修法时际，为贪心所驱使造点恶业；又有人以为能带业往生，念佛不须全心全意的专心念佛，只马马虎虎念几句佛即可以了，所以又创出散心念佛、带业往生的念佛的谬论；更有人因此进一步发挥出生西既然这么容易，只要我们愿意去西方，不念佛也可以往生，把净土宗搞得支离破碎，害得后进者无所适从而不能生西。这真太可惜！要知道生西虽是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫无自力（念佛力）是不行的。古德说：念佛生西如蝇附骥尾，不自用力，抓紧马尾是生不上的，何能不专心致志的念佛！？大势至菩萨教我们念佛“都摄六根，净念相继”，怎么能够不专心念佛，或不念佛而生西呢？ 这些谬论，实在不可轻信，带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。 十一、关于念佛修行定中所现的境界问题 我们初念佛时，免不了杂念纷飞，渐渐心净了，会现出种种不同的境界。有的人见佛现前，或见光耀眼，或见西方胜境，大家皆以为这是瑞相，是念佛得力所致，互相赞叹，执著不放。殊不知这一切境相，皆是幻相，而非真实。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”所有境相，不管是圣是凡，是净是秽，皆是伪相，绝非真实，不可执着，无知执为真实，即有著魔之虞。上海有二位居士，一位在三楼阳台，念佛见佛来迎，即踊身跳下，结果跌死。另一位见荷花池中现西方圣境，也跳进池中而淹死。这都是不知是幻，执为真实而招致的误果。所以我们学佛，须知定中所现境界，皆是幻现，千万不可执实，以免深陷误区而不能成道。 但念佛人于临终时，只一心念佛毫无追求，自然感得圣境现前，于弹指顷，即得往生西方极乐世界。 奉劝诸君，真正认识西方极乐世界，乘阿弥陀佛的大愿方便往生，跳出六道，实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行，切莫听信谗言，不切实用功而散心念佛，希冀带业往生；更不要不念佛，用一种无功行的虚信假愿而求往生，那是万万做不到的。 我曾见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛、带业往生，或不消念佛即能往生的人，到命终时那种欲生不能，欲死不得的痛苦情形，实在令人警心。故于此不惜口业，噜噜嗦嗦地说了一套，是否有当？因事关佛教的命脉和后学的慧命，兹事情大，不容误解，尚望海内诸大善知识不吝教诲，指正错误，感德实无涯也 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |