我们跟师长学习，一定都记得这些教诲，现在要拿起来用。佛是我们的性德，菩萨表我们的修德，所以哪一尊菩萨不是自己？哪一尊菩萨不是在引导我们，就要效法菩萨。什么时候效法？当下效法。哪有菩萨说「这些菩萨做的，我都做不到」，这就是生分别，生执著。一定要想著如何效法菩萨、如何做到，而不是找藉口说做不到，那我们就在佛门又增添了分别，增添了执著。

　　为什么交给地藏菩萨？因为地藏菩萨，整部《地藏经》最重要的精神，「孝养父母，奉事师长」，这一分孝敬心。人有孝敬心，不堕三恶道，这个无畏也是能让众生不要再堕三恶道的恐怖，所以我们要义无反顾，能够把这个责任承担下来，没有恐惧。谁是地藏菩萨？我们是地藏菩萨，悲智愿行四大菩萨都是我们要去效法、学习的。这个勇於去承担，大家会想「怕我没能力」。有多少力就尽心尽力去付出，尽心尽力就是圆满；也唯有尽心尽力，能唤醒大众的这一分愿心。我们昨天提的那位善欢喜首菩萨那只鸟，就是在提醒我们这个精神。

　　第六，堪忍。忍得住，降伏得了自己的习气，忍得住一切人的毁谤、嫉妒、侮辱，甚至陷害都不会埋怨、不会冲突、不会计较。在《地藏经》当中有说到，「阎浮提众生刚强难化」，这句经文对我们来讲，我们也是阎浮提众生，我们刚强难化在哪里要找出来。一定要对治习气，这叫严以律己，要忍住，不能再让习气再这样伤害我们的法身慧命，我们不愿意再做习气的奴隶。一切法得成於忍，首先要忍住、要伏住，要降伏习气，这是严以律己。但要宽以待人，所以这句「阎浮提众生刚强难化」在告诉我们，整个大众的根性是这个状态，所以我们更不能跟大众计较，更应该要能忍受这些磨难、境界。说实在的，当我们在忍受别人这些嫉妒、陷害的时候，那是真正在提升我们境界最好的机会。这些大的磨难、大的考验，才知道我们是真修还是假修。

　　佛陀的前世是忍辱仙人，他遇到歌利王这么大的恶缘，肢解他的身体，当下没有瞋恨心，忍辱六度行成就了。因为有这种堪忍的功夫，本来佛陀（释迦牟尼佛）是比弥勒菩萨晚成佛，因为这个精进，后来在弥勒菩萨前就成佛了。诸位朋友们、诸位同修们，我们听到忍辱仙人这个公案对我们有没有什么启示？故事不能白听，这个故事的精神我们要把它承传下来。释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛是谁？释迦牟尼佛就是我们的自性，释迦牟尼佛也是在这个娑婆界最好的示范。释迦是仁慈，牟尼是清净寂灭，在一切境缘当中都不忘失慈悲心。释迦牟尼佛早成佛了，为什么？大慈大悲！希望早一点成佛，早一点能真正帮助众生离苦得乐。我们如何早成佛？愈难的境界来，愈是我们修学的机会，所以感谢困难、感谢挑战，怎么还会瞋恨？堪忍就可以做得出来。

　　第七，无倦。没有厌倦，不疲不厌。一个好的善知识，那是真正都能够奉行、力行。在这几年来，我跟著杨淑芬老师在大陆推展中国文化，老师真的是无倦，不疲不厌。假如隔天要坐飞机到其他地方去，飞机上可能得坐三、五个小时，老师都会想，在飞机上有这段时间，我前一天就多干些活，干到天亮，然后上飞机睡觉，舍不得浪费时间。所以我有几次跟老师坐飞机，真的功力很高，一上飞机，飞机还没飞就已经睡著了。一路睡到飞机著陆，到达目的地，一落到地上就醒过来了，一分一秒都没有浪费掉。真的，也还是这颗慈悲为本的心。

　　最后是善语具，言语柔和，言语有智慧。善语是能时时抓住善巧方便，把学生、把他人的善根给唤醒。佛陀面对一个杀人魔王要伤害他，还是坚信他的佛性，所以看著他、对著他还是说著，「仁者，你止步」，还是尊称他仁者，还是非常柔软的言语。由於这分真诚信任，把这个杀人魔王的善根给唤醒了。善语具有时候另外一个情景，必须喝斥学生把他给唤醒，那也是善语。有一次有个学生身体快不行了，还想著要见佛陀，又走不到精舍，就麻烦当地的人去通报佛陀，说我不行了，我快要往生了，可不可以请佛陀来到这里，我还想见佛陀一面。去通报完，很快的佛陀带著学生就赶到现场，当下佛陀就对著学生讲，我平常是怎么教你的？难道你临终的时候要想我这个臭皮囊吗？这也是善语，不只提醒了这个学生，还提醒了所有来的学生。最重要的要提起正念，提起佛号，念佛求生净土才对，依教奉行才是真的见如来，而不是执著佛陀的色相。佛陀在四十九年的讲经当中，上百次劝我们要求生西方极乐世界，这才是最重要的。

　　民国初年印光大师，我们十三代的祖师，那时候有这些弟子们跑去寺院看老和尚，老和尚看了就骂，你们来干什么？来看老和尚。看我这个臭皮囊干什么？还不去好好「敦伦尽分，老实念佛」。这些都是提醒我们，都是善语具。好，这节课我们就先上到这里，谢谢。