学佛的发心[摘编] 

佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之知见。什么是“佛之知见”呢？就是“觉性”；就是“如来智慧德相”；就是“摩诃般若波罗蜜”；就是“如来藏”、“自性清净心”。

如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于无始以来无明的作用，导致众生对外境，总是存在着能所的观念，产生主客二元的对立。除非是究竟了悟，体证绝待的法界、清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分别，经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行，它仍然会产生妄想执著，六根、六尘、六识虚妄和合，变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。

《华严经》云：“初发心便成正觉。”初发心菩萨的心等同佛心一般清净，但要更进一步发恒常心，保持初心不退，才能圆满菩提。

学佛就是要发菩提心，成佛利益一切众生，这是一个佛弟子的根本。十方三世一切诸佛出世的目的，无非就是为了引导、帮助众生成佛。《法华经》上讲：“佛说一乘法，无二亦无三。”即使证得声闻、缘觉果位，自利利他仍不圆满，他的智慧慈悲威神力、报身报土等功德根本不能与佛相比。所以大智舍利弗才会在法华会上后悔，重新发心，走成佛的路。

只有发起菩提心，才能成为一个大乘行者，才能成办佛果。大小乘的区分就在发心，而不在法的高低大小。即使是初发心的菩萨，还没具足其他的功德，但已经是佛子，超出了二乘，就象王子虽小，也比王公百官尊贵。有个小沙弥与阿罗汉师父的公案：小沙弥承事师父，两人同行，这时小沙弥生起一念“不学小乘，要成佛”的心，神通自在的阿罗汉立刻觉知，马上恭敬地请小沙弥在前面走，并自己背包。仅仅是一念心的功德就有这样大。具有菩提心的人所作的任何善业，即使是念一声佛，或者施给鸟兽一口食物，都是在种成佛的因，功德犹如虚空无量无边。

发心是善法的源头，能生发一切善法。《正摄法经》讲：“由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。”发起菩提心，就象打开了心性的宝藏，内心会光明清净，慈悲博大；信心坚定，勇猛进取，荷负起济世利人的使命；众生也敬仰亲近，感受到喜悦宁静，愿意接受引导、感化。如果心发不起来，遇事就会不愿承担，因循推脱乃至逃避，做一做就疲乏了，生病了；慢慢地生命就没了动力，枯萎堕落。

修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。

菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。

若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)