密教大德希热将参仁波切曾在《修行与感应》开示道：“……如果你感应到有佛告诉你，你快要成佛了，成佛的名字是什么，你的未来是如何如何，这时候你要特别小心了，这是魔套住了你，如果你因此感到欢喜，便开始走火入魔了！所以不要太执着感应，不要认为修法修了那么久，没有感应，说不定没有感应就是快成佛了呢！比方说，大海很深，丢下一个石头，仍然很平静，不会有很大的声音，如果水很浅，丢下石头，会发出比较大的回声，所以，修行不要太执着有没有感应。在XZang，如果出现感应，却是一种修行的警讯，如果在此中间执着，就会有奇奇怪怪，乱七八糟的事情发生，因为都是在三毒中修嘛！……修行有没有进步，自己是可以察觉的，如果，不断追求感应或神通，贪瞋痴越来越多，脾气越来越糟，心地越来越不好，根本地失去了菩提心，你就是往下走入三恶趣了！

不管你是在顶礼佛菩萨，观想佛菩萨，或是持咒的时候，必须念念要保有菩提心，你就会修得越来越善良，慈悲心会越来越大，佛菩萨的加持不用刻意追求都会自然到你身上，此时你才是真正在修行！修行能不能进步的关键，就在于有没有具备菩提心，可见菩提心在修行上的重要。……”这些开示，是很有意义的，如果初学者能从中得到什么启示，那就不会辜负仁波切的一片慈悲开示了。

衡量修行有无成就的标志大体有三个：第一，出离心是否生起来了。第二、贪嗔痴烦恼是否越来越少了，内心是否越来越清净了。第三，菩提心是否越来越增长了，慈悲心是否越来越深厚了。以此三点衡量一个人修行是否有进步，那才不会脱离正见的轨道，才不会脱离解脱道的轨道。

七、执课为修，不正其心

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；把自己残忍杀生的习惯改过来，变得慈悯生命；把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染；把自己好酒的习惯改过来，变得精神清明；把自己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……，这样去做，才是正修行，是真正的修行。

以前愚昧，逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起怨恨；以前处处为自己着想，现在深明无我，远离贪着，于世间财富名利，不生追求想；面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心；面对世间的苦空无我，能生起出离心；面对世间的苦难，能生起慈悯心；面对解脱，能生起精进心；面对愚痴心行，能生起求智慧心；面对诸佛菩萨功德，能生起随喜赞叹心；面对众生的痛苦，能生起济度心，……能如此去做，难行能行，难忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才会自然的得到诸佛欢喜，龙天护持。

八、滥解方便，俗化佛智

方便，是佛法中常提出的一个词，意指在以菩提心为基础，以般若智慧为指导的情况下，为度化众生而开显和建立出来的一些暂时的、权巧的法门或者行为，其目的都是以度化众生为前提。象菩萨法的四摄，戒律中的一些开缘情况等等都是。但曾几何时，在对“世间法即是佛法”误解中，一些放任的不如理行为，都成了方便。变成了慈悲出祸害，方便出下流。使佛法在这一种方便下变得世俗化，失去了其本有的超越特质。很多初学者，就往往误解方便，以为有了方便为借口，就可以做什么都无所顾忌了，其所导致的情形与前面说过的第二种和第三种误区的情形相似，就不具体的说了。这里想说明的是，方便一词，是运用在佛菩萨度生手段方面的，只有依般若智慧和菩提心为基础，才能真实的建立方便，这境界不是一般人，更不是初学人可以达到的。没有实证到般若实相空智，是不可能建立起真正的方便，在菩萨十波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智是为菩萨十波罗密）与十地的相应中，般若实相空智现前，相应于菩萨第六地现前地。而建立善巧方便，使一切身口意行皆能与空智相应，相应于菩萨第七地远行地。所以，方便为六度后的第七度，属后得智范畴。未得空智，方便的后得智是不会现前的，这点愿初学者明白，不可动辄说方便，而忘记了对自己的严格要求和精进行持，否则一定会方便出下流。因为凡夫的所谓“方便”决定是离不开贪嗔痴心行的，这种方便只能增加轮回的苦因罢了。