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佛法修学中需要澄清的若干问题 近来,外省以及我区有不少的佛教徒到广西马山的灵阳寺参学,在学 习过程中,他们学到了不少的佛教知识,明白了不少的佛教的道理,这是很 值得我们欢喜赞叹的事情。 但我们也发现，一些学佛人在学习有关法师(仁焕法师)的开示中,法师 对于一些法理的阐述使一些正信的居士感到不能接受，认为不符合佛教正理，甚至怀疑其就是许多大德都破斥的本愿念佛法门。为使佛教界能够树立正信实修的学修风气,特将我们发现的一些佛法修学中的错误观点做一番剖析并加以澄清。佛法讲破见是大事，破戒还是个小事。这两者比较，见地上如果错了，这个事情大，因为你犯一条戒，仅仅是那个具体问题；破了见，见解上错了，这是方向上有错误，是对众生慧命的一种戕害，所以后果也就特别严重。以下是我们收集到的法师宣说的有关的一些理论,按我们的分别见来作了一些解答，请法师予以回应。 1、功德与业力抵销。 错误的观点，功德与业力是无法抵销的。 净空法师说:功过确实不能抵销，我们用‘种瓜得瓜，种豆得豆’来做比喻，瓜的因不好，代表‘恶’，豆代表‘善’。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲‘因缘生’。恶因很多，修行者由于惧怕结恶的果报，我就把恶的缘断掉。拿瓜种来作譬喻,把瓜种放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是屏蔽了其结瓜的缘了。如果你把瓜种洒在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定会成熟结瓜。所以，我们要想行善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。 2、你虐待人，天地就虐待你。 这种观点不正确。各人所作的因果各人受，你虐待人待因缘成熟时仍会受到别人的虐待。天地都是众生共同的业力所产生的，各人的果报，都是自己前世和今世所造业招来的，和天地无关。 3、南无的意思是交命，念四字和六字的功德不一样，念四字跟阿弥陀佛没有关。 这种观点不正确。南无的意思是顶礼、归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛、至心皈依、信顺的意思。印光大师说：既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。 只要你发心归依、归命阿弥陀佛，从究竟角度来说念四字和六字都是一样的；如果你一边念六字“南无阿弥陀佛”，一边想着“我行十善业会很吃亏，我只念南无阿弥陀佛就一定能去极乐世界”，那真的就是和阿弥陀佛无关了。 4 没有感恩父母，念一万部地藏经也等于零。 这种观点不正确。虽然我们没有感恩父母，但念经是善行，通过念《地藏经》而能够得到地藏王菩萨的慈悲摄受，自然能够慢慢转变过来，既然能够坚持念一万遍那自然善根不断增长，怎么会等于零呢？ 《地藏经》云：“读诵《地藏经》即可获得以下二十八种利益：一者、天龙护念；二者、善果日增；三者、集圣上因；四者、菩提不退；五者、衣食丰足；六者、疾疫不临；七者、离水火灾；八者、无盗贼厄；九者、人见钦敬；十者、神鬼助持；十一者、女转男身；十二者、为王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或为帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆从；十八者、眷属欢乐；十九者、诸横消灭；二十者、业道永除；二十一者、去处尽通；二十二者、夜梦安乐；二十三者、先亡离苦；二十四者、宿福受生；二十五者、诸圣赞叹；二十六者、聪明利根；二十七者、饶慈愍心；二十八者、毕竟成佛。” 5、代病人求佛慈悲接引往生是百分之百往生。 这种观点不正确。以前有人问李炳南居士：“病人不愿听佛号，可以强迫吗？”居士答：“ 不行。佛法无边，难度无缘之人，他不愿听，你要强念，仅仅是增加他的烦恼，心好事错了。”这里强调一点是，不可能是“你做他受”，这是因果，你代病人求佛接引，也要病人自己发心往生，而且心里也要念佛，才会与佛感应，蒙佛接引；我们给亡人做佛事，也是让亡人的神识发心念佛、发心往生极乐世界，这样佛菩萨才能度有缘人。你不可能让佛硬生生地将病人神识搬到极乐世界去，佛也不会这样做。 5、感恩念佛是最高的念佛层次。 这种观点不正确。按《佛说观无量寿经》上说，念佛分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种方法，而以实相念佛为念佛的最高层次。 6、我们念南无阿弥陀佛，不是我们度众生，是阿弥陀佛度众生，我们是请阿弥陀佛来帮忙。我们念六字大明咒，是要我们去帮忙的。我们念南无阿弥陀佛倒是由阿弥陀佛成全，成功是他，不成功也是他，不关我们的事。 这种观点不正确。我们念佛，求往生极乐世界，到了极乐世界圆满修行还是要度众生的；怎么能说我们念佛，是阿弥陀佛度众生呢，而且佛法要求我们随缘度众生，怎么能把责任全推给佛呢，不合理。 按他这种说法，念“南无阿弥陀佛”了，“度众生”就是阿弥陀佛的事情了,我们可以把度众生的责任摆脱得一干二净了、众生能否得度与我们无关了，而念六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）是“要我们去帮忙的”，是要我们负度众生的责任的，众生不能得度的话，我们是要负责任的。这种说法不是教我们一门深入，也不是教我们难修而修，而是让我们投机取巧去成就，暗示佛说的其他法门不殊胜不方便。 度众生的“成功”与“不成功”，不是“他”阿弥陀佛的问题，而是众生是否与阿弥陀佛的四十八大愿相应的问题，你和阿弥陀佛愿力相应了，阿弥陀佛就一定能度你。你没有和阿弥陀佛愿力相应，阿弥陀佛就无法度你，只有愿力与佛不相应的众生，而没有度不了的众生。 7、修菩萨道的法要承诺代众生受苦。我不敢代，如果愿代众生受苦，你就修，如果你不代众生受苦，就不修。我不敢承诺，这一条我做不来，你修你要度众生，既然你度众生，你就要代众生受苦。 这种观点不正确。《无量寿经》中说要往生西方极乐世界，三辈往生皆须发菩提心。《华严经》云：“忘失菩提心 修诸善法 是名魔业”，因此不愿度众生是不能到极乐世界去的，纵然去了也是到边地疑城而已。 行菩萨道，表面看是代众生受苦，实质是在积累往生净土的资粮,消除自己的业障，使自己的愿力和阿弥陀佛（及莲池海会诸佛菩萨）的愿力更加相应，去西方极乐世界才更有把握。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |