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三、误解佛理，增益邪执 在佛法空有两宗中，大多数人往往喜空宗（般若宗）多，少有人去钻研有宗（唯识宗），这本来也没什么，糟的是，喜谈空的修学人中，有一部分是错解空义，把空看成是世俗人所说的什么也没有，平时谈吐，非空不说，动辄万法皆空，一切皆空。在生活中，则往往迷境逐物，随情执相，以空为借口，放任习气，这真是口中说空，行上执有。完全不知佛理的空是不离缘起的，不是世俗人所说的什么都没有的，空与有其实是一回事。只有了解空不离有，才会懂得如何精勤修持，舍离不良的身口意业，净化自心。还有一种误解佛义的人好说奇语，曾见过一些学人，对佛法的基本信心还没建立，三世因果、六道轮回的道理还没有信得及，就处处高谈阔论，什么是即不是，不是即是，空空非空，有有非有的乱说一气，或者动不动就把古德的话用来充门面，什么“本来无一物，何处惹尘埃”、“世间法就是佛法”、“烦恼即菩提”等等，完全不知， “本来无一物”、“世间法就是佛法”、“烦恼即菩提”那是证道以后的境界，实在不是凡夫的境界，贪嗔痴慢疑等业习没有息灭，烦恼永远不会是菩提，世间法也永远不会是佛法。象这类人学佛学久了，心也变得狂妄无制，常把这些话拿来为自己的贪嗔痴身口意行为开脱，学佛学成狂人一个，真是愚不可及。比如有人一边吃着肉一边可以说“吃了等于没吃，都是空嘛”，一边抽着烟一边可以说“抽了就是没抽，色即空嘛”等等，都空了嘛，而业障烦恼一来，身心都陷在苦恼之中的时候，要想解脱，所学到的“空”的佛法，都不能起一点作用了，更不要说阎罗现前时知道到哪里去求解脱。所以楞伽经有如是教言：“宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”这些人往往很多是佛法正见没有建立，戒定慧的影子也没有，更有甚者连三世因果都不能信得及，但敢于捡着古德前圣的现成话语似是而非的在谈玄说妙，高谈阔论，学佛未成，邪执已起，菩提般若翻为毒药，正如永明寿禅师所言：“但学成现高茆之语，名标众圣之前，都无正念修行之门，迹陷群邪之后。”这从戒律看，已犯大妄语戒，真是自误误人。
四、我慢心高、执迷己意 在网络资讯发达的今天，很多人都喜在网络上交流修学心得，这本来是好事，但往往可以看到很多同修是凭着自己的一己之意，凭着自己凡夫心去妄评佛法，正如一些佛友说的，在网上说话，可以毫无顾忌，岂不知，毫无顾忌恰是很可怕的一件事，我们会在毫无顾忌的情况下轻易的造下身口意的恶业，甚至在不知不觉中造下了谤法的罪，还可美其名为言论自由、畅所欲言，有的初学者认为佛法是任由不同的人有不同的领悟的，怎么领悟都可以，完全把自己的一套观念，把凡夫的思维习惯，把世间法的常识用在理解深奥的佛理上。结果表面上是在学佛，实际上是增长我慢我见，学佛变成了学“我”，越学我执我见越重，所理解出来的佛法，都已远离了真实的佛法，而都是他们自己妄心编造出来的东西。 本来真正学佛，最重要在于放下自己一切知见见解，完全把自己的身心投入到佛陀的经教实践中。因为靠我们无始劫来的贪嗔痴习气，靠运用轮回中的凡夫思维，是无法真正明了佛法的真实义的，因此很有必要在自己不明白处放下己见，求教于善知识，而不能用自己的想法和意见去注释和理解佛法。如果对佛法的理解上，横逞己见，完全是用自己的想法去解释佛法，那只会得到被自己曲解了的佛法，假佛法。本来嘛，初学之人，对佛法义理不清楚而说错了，也是正常，因为不懂嘛，只要是知道自己不懂，而能闻过则喜，谦虚改正也就真正能法喜充满了。但往往有一些人，在逞口舌之利时，即便有善知识指出，只要善知识指出的与他自己原有想法不合的，一律会充耳不闻，甚至固执己见，反而对善知识反唇相讥。学佛学成了一个顽固的“自我”，佛法变成了“我”法。岂不悲哉！想脱轮回，反增苦因。 还有一种情形是，有的初学者，一学佛了，懂得了一点道理，于是就专用这些道理作为尺子去衡量别人，总在评点这个不对，那个不对，这个有问题，那个是外道。或者，自己修学了一个法门，于是就以自己的法门为标准去衡量其他的法门，以自己的师承为标准去衡量其他的法派，于是轻视其他的法门，认为没有自己的殊胜，没有自己的高妙等等，更有甚者是对一些大德善知识进行攻击，把大德们说法时的一些语误或漏洞无限放大，或者把大德所说的法而自己不能理解的部分，执名逐相的以批驳为能事，甚至滥用“外道邪说”一词去攻击。美其名曰维护正法，自己俨然象一个佛门法官，可以评点诸方。而实际上却完全忽视了用这些道理来观照自己。完全忘记了自己乃一介凡夫，对佛法的真实义认知有限，实在还不够智慧去评价那些大德。
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