这一念有多快速？一秒钟有一千二百八十兆，这么多念头，念念都具足十方三世，这是事实真相。所以你这一念生起来如果不善，这一念所变现的境界就是恶道，你自己去受。什么时候你能够突然生起一个善念，这个善念它变现的是善道，你自己去受，真的叫自作自受，没人主宰你，只是自己做主宰，谁做主宰？心地是主宰，念头是主宰。所以我们怎能不对自己念头负责任？眼前一切境界，自己所有的命运，都是自己造作的、自己掌控的。所以古德有说「智人除心不除境，愚人除境不除心」，有智慧的人他知道境界是我心所现的，他不去改变境界，他改变自己的心，想要境界好那就把心转好就行了。我们有时候忘了这个真理，就会怨天尤人，埋怨我们自己为什么命运这么差，老天爷这么不公平，我这么苦，别人对我这么糟糕，常常排挤我、侮辱我、毁谤我、讥笑我，我为什么业障这么重，遇到这些遭遇就这么差，老天爷真的不公平，你看怨天尤人。这是什么？愚人，愚人除境不除心，他想改变的是境界，不晓得境界就是你的心变现的。所以回光返照，改变自己的心地，自然福报就现前，心地是因，福田是果，这才真正叫因果丝毫不爽。

　　下面说「世儒不信因果，由於未能理会儒书耳」，这是讲很多世间读书人，特别是学了点儒家的，学个半吊子，没学透的，他驳斥因果，他只相信什么？圣贤所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，他说这跟因果无关。这是什么？理解圣人的教训太浅了，他不信，他不能够真正领会儒书，圣人的存心、他的心法没得到，他所领会的还是自己的分别执著。下面说「故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信」。这是世儒，这些读儒书的人，他不相信因果，他驳斥说根本没有因果报应，但是他又看到儒家典籍里面，你看《易经》就说到，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，余庆、余殃这种说法他信，为什么？这是儒家十三经，这是圣人讲的话，所以他就信了，可是他不理解什么叫余殃？什么叫余庆？为什么用这个余字？庆就是福报，殃就是灾殃，积善之家它必有余庆，余之外，余是剩余的、额外的，这个余庆可以福荫子孙，余，有余就必有个正庆，有个主体的才有额外的。那主体的福报是什么？主体福报是自己，自己有正庆，这是正福报，自己享受。你已经死了怎么能享受？死了以后来生享这个福报。所以圣人他这个话里面讲的很有深义，就是除了你自己来生享的福报以外，你的余福还能够庇荫子孙。如果是积不善之家，必有余殃，余殃是祸延子孙，可是这是额外的，还有一个主体的，那是你自己要受的，那就是正殃、正报，那是来生堕三恶道，去地狱、饿鬼、畜生那一道去消你的罪业，这个我们得相信。

　　所以如果说只信余庆、余殃之说，而不相信因果报应之说，你说有什么办法？就像安士先生下面的比喻，说「犹之但能呼日，而不知其即为太阳也」，他说我看到的是日，因为圣人只说有日（日头），但是没有说有太阳，日头不是太阳，就这么个意思，换个说法他就不能够相信，这不就等於太愚迷、太迂腐了！不晓得日即是太阳，太阳就是日，说法不同，其理一也。所以我们要相信儒讲的还是因果，就拿刚才那句话讲，《大学》里面讲的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这种逻辑也是个因果关系，从小到大，其实什么？大小不二。你格物致知，格物是格除物欲，降伏欲望，致知是你才能有智慧，欲望、烦恼放下了，智慧才能现前，智慧现前了，自然你的意地就真诚，你的心正了，身修了，家齐了，国治了，天下太平了。这个我们一般讲有先后顺序，实际上也没有先后顺序，同时的。你当下克己复礼，格物致知，当下你就能达到家齐、国治、天下平，同时产生，为什么？因为没有时间、也没有空间，你的心和天下没有大小，天下不大，心也不小，心能包天下。正如《华严经》里讲的，芥子能纳须弥，芥菜子，这小芝麻，能够纳须弥山，大小不二。我们平时凡夫的思想没办法理解，芥菜子这么小的体积，能够容纳须弥山吗？须弥山是银河系的中心，这么大的一个天体，能容纳到一个小芥菜子里面？可以，为什么？没有空间，空间是你的错觉，体积大小都是你的错觉。

　　你看连南宋大儒陆九渊他都能说的出来，说「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，我的心就是宇宙，宇宙就是我的心，不只是天下，他讲的是宇宙，这讲得更彻底。所以怎么能说你格物、致知、诚意、正心不能够同时治国、平天下？可以的，因为你的心就是天下，天下就是你的心，这不也是因果同时吗？你心是善心、是仁爱，「天下归仁」，这是孔子说的，孔子在《论语》当中对颜回说的。颜回问什么叫仁？仁爱的仁，仁是孔子一生追求的境界。孔子告诉他，「克己复礼曰仁」，什么叫仁？你能克己复礼就是仁，克己复礼就是格物、致知，就是诚意、正心，那就叫仁。然后孔子又说，「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」就是今天你能克己复礼，今天是讲一日，这一日就是今日，今天什么时候？就是现在，现在你的心克己复礼了，你的天下归仁，仁爱大道、大同世界都实现了。其实不只是天下归仁，宇宙归仁，陆九渊说的「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，我心归仁当然宇宙归仁，同时的，有因即有果，因果同时，这是儒家里头的深义。可是一般读儒书读了半吊子是很难懂，孔子的心传只有颜回受得起。所以孔子为什么最喜欢颜回？颜回能明白。所以孔子这句话，「一日克己复礼，天下归仁」，不对其他人讲，只对颜回讲，这是颜回是大根性人物，所以孔子称为至圣，颜回称为复圣。因此不能够以儒的观点驳斥说没有因果，凡是驳斥因果，说明他对於这个道理还没明了，还没有得到孔子的真传，才会说这个话。

　　下面讲「信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶；不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮」，这是讲到信因果的好处和不信因果的坏处。你信因果，心常畏，畏惧，畏惧报应，所以就不敢作恶。因果教育能使人断恶修善，而且他断恶修善是自觉的，不用人督促的，他有这种恐惧的心，害怕受苦报，所以不敢干坏事。所以我们师父常说，伦理道德的教育让人耻於作恶，作恶是可耻的事情，圣人君子怎么能作恶？有人格的人不会作恶，他以此为耻，因果教育让人不敢作恶。所以这个伦理道德和因果教育要相辅相成。对现代人来讲，实在讲因果教育更为有效，为什么？因为现在人他真的叫做不知廉耻，你看比起古人，现代人的羞耻心几乎已经荡然无存。走在大街上你看男男女女那种放荡的行为，过去哪有？大街上的这些广告画面画的这些女人头这些，过去哪有？电视电影媒体这些报导、这些影片，杀盗淫妄，好像不播这些就没人看，这比起古人真的叫世风日下，差远了。因此这个污染这么重，廉耻心真的太薄弱。怎么办？有没有的救？还行，用因果教育，因果报应让人不敢作恶，他虽然没有羞耻心，可是他想到我不能干这坏事，干了坏事天打雷轰，自己有报应的，自己可能身有病，会横死，或者是断子绝孙，他想到自己的利益，他会害怕，他不敢作恶，这个好，因此要大力的提倡因果教育。真正把这些三世轮回因果报应的这些事实真相广泛的向世人说明，相信这个社会很快就得到大治，和谐社会、和谐世界不难实现。所以信因果有好处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)