这一句话表面的意思并不深，就是让我们要常行方便，给人以帮助，要做种种的阴德、善事，来积累福田。安士先生在发明这一段文里面他是这样注解到，「下文逐事劝勉，此乃撮总提纲，皆培植心地事。时时种种，拆开不得，方便阴功，亦拆开不得」。这句也就是说，下文所说的是一件一件事来劝勉我们去广行阴骘，常行方便，所以这一句话『行时时之方便，作种种之阴功』就是总提纲。这句话以及下文的这些开示，都是劝导我们培植我们的心地福田。所以这个方便、帮助人的事情，善事、阴德都要从内心里生出善而落实到行动，这不是做假相，装模作样的，真的从内心当中生起仁善。这里讲到「时时」和「种种」拆开不得，时时是对方便而言，种种是对阴功而言。所以为人行方便的事情是时时要做的，不能够有一刻忘掉助人的这种善心，这也是《十善业道经》里面告诉我们的，所谓「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这就是讲到行时时之方便，念头里面不能夹杂著不善，如果夹杂不善就会把善断掉，这时时就做不到了。所以这时时是讲一天二十四小时我们念头上没有断助人行善的心，虽然在事上我们会中断，但是心上不能中断。下面又说，方便阴功，亦拆开不得。这个方便是给人以方便。什么叫方便？方是方法，便是便宜。这就是说，最便宜、最适应、最合适的方法，这叫方便。用这个方法做什么？用来帮助别人，这叫方便。佛法里面常说「慈悲为本，方便为门」，慈悲讲的是存心，这个存心是时时刻刻都要跟慈悲相应，方便这是讲利益众生的方法、方式多种多样，无论怎么做都是在利益众生。阴功，这个功叫功德，你行善积功累德，而讲的阴功就是你不求人知道，你所做的善事即使没有人知道，更没有人去表彰，但是我们还是这样真诚的、耐心的去做，因为我们不是为表彰，不是为了得到别人的赞誉来去做的，更不需要别人报酬，这是我们本分应该做的，这叫阴功。有这颗心，这是纯是一颗爱人利物之心，所以这个功德就很大。

　　下面安士先生又说，「方便之行，而欲时时无间」，这就是说的不能有中断。一般来讲，方便之行要时时没有间断这个确实不容易，为什么？因为人他一天也有三餐、也有睡眠，很多杂事，要让自己方便的行为不间断确实不容易，但是必须要有这颗心，有这颗心也就能够称得上行时时之方便。我们这个心念不断，所以事情一来我们马上就会去做，因为我们的这个心念始终都是保持这样的爱物利人。下面讲「阴功之作，而欲种种无遗」，我们积功累德，欲就是希望，希望能够种种没有遗漏，这是我们的希望，我们希望凡是利人利物的事情不要有一件漏掉，这真是纯善之心。古人常讲发意圆成，这个意念是如此的真诚、如此的勇猛，事情还不待你去做已经功德圆满。事情做得好与不好、成与不成，确实这是众生福报，还有因缘能不能成熟，要看条件，但是我们的心确实是真诚的，这就功德圆满，这也能称得上种种无遗。但是我们不能说我有这个心就行了，事上可以不用做，於是在事情上就会推托，说一句什么随缘，就不肯去努力落实，这样就不能算是这里说的种种之阴功。为什么？心其实并不真诚，真诚的心发出来肯定是不遗余力来去做，做得成做不成我们都不计较，我们是但问耕耘，不问收获，但是耕耘的时候必定是全副精力投下去。

　　「以世情言之，必不可得之数也」，这是讲用世间我们的观念来看「行时时之方便，作种种之阴功」这很难达到，可以说不可能，你怎么一天二十四小时都帮助人？你怎么可能所有的善事阴德你都做尽，没有遗漏一件？世情上来看这是不可能的。我们刚才讲的是从理上来讲，理上讲我们只要心是真诚，能够做到「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不令丝毫的不善间杂」，那我们的念念都是善，在理上讲这就能做到。在事上讲能不能做到？事上也行，所谓「理事无碍，事事无碍」。事上怎么无碍，怎么能够做到？这底下讲，「若通以佛法，竟绝无难事，视其力之所能，则勇往为之，力所不能，唯有先发宏愿，俟之他生后世而已」。所以佛法讲得圆满，一般世间的角度来看这个事情很难做到，时时刻刻都在行善难，种种阴德都做圆满这很难，但是佛法通三世，佛法讲什么？如果我们现在面对这桩善事，必须努力去达到、去做到，勇往为之，如果力所不能，我们也要先发宏愿，我们发愿将来要做到，这一生做不到我来生后世必须要做到，你这个愿真诚，也是圆满，因为有愿必成，所以这个心总是一样的。两者，一者是现前勇往为之，做到，这是真诚心，另外一种，虽然现在能力、条件不足，但是发了这个真诚的愿，将来做到，心是一样的，所以事上来讲也是一样的圆满。因为我们讲时间本身是一种假象，爱因斯坦讲的，时间是错觉，现在和将来那是你虚妄的概念在分别执著，你真诚心发出来之后，现在做到和将来做到功德相等。所以我们这里看论心不论事。

　　安士先生在他前面讲「欲广福田须凭心地」那里有引徵一个故事，这是《法苑珠林》里面，叫「十粒除贫」的故事。这个故事是讲我们中国在隋朝时代在终南山有一位普安法师，这位普安法师是一位得道的高僧。隋唐时代的佛法很兴盛，我们现在师父上人在讲《华严经》，华严五祖都是隋唐时代的人，第一位祖师杜顺和尚，到最后第五位祖师宗密大师，都是隋唐时代的人。当时这位普安法师也是精通《华严》的一位大德，他也是专攻《华严》，他隐居在终南山。在《高僧传》里面对他有详细的记载，说他有神迹，譬如说有一次有人在一个叫做子午、虎林的山谷里面建造了一个庵舍，可是这庵舍上面有一块大石头，这个大石头有一天就会坠落，大家都很害怕，怕什么时候崩下来会压死人。这位普安法师就很慈悲，他就在那里用心念来起这个念头，说希望这个大石头被移到别的地方去，不要在这里造成危险。结果他刚刚动了这个念头，就见到这个石头就飞到另外一个地方去，大家看了之后都觉得非常惊讶，也对这位高僧非常的惊叹。普安法师说这个是《华严》之力，《华严经》的威力，这也没有什么奇怪的。我们现在听师父上人讲《华严经》，我们就晓得这个道理，所谓是「一切唯心造」，这在《华严经》里面有这句话，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。普安法师他念力非常集中，非常纯一，所以这个念力不可思议，境界都是我们心念变现出来的，念力强他就能够改变境界，所以石头都能够被搬走。像这样的一种神迹，记载里有不少，可以证明这位普安法师他是一位圣人、圣僧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)