「如是念念不绝，何难以四海为一家，合万物为一体乎」？这是安士先生教导我们，念念都与善相应的话，「以四海为一家，合万物为一体」这不难做到，这就是性德。我们的自性本来是一不是二，众生同一自性，佛法称为法身，所谓「十方三世佛，共同一法身」，我们法身是相同的，是一不是二、不是多，所以叫做万物一体。这个在理上我们能理解，但是没证得，为什么没证得？因为有我执，有个我在，就障碍了证得法身。我们怎么样去修？就通过这样修，念念都发起善愿，利人利物，慈悲一切，把我们的心量扩大，不是只想自己一身、一家，而是想到天下万民，进而想到虚空法界一切众生，你看你的心量就跟法界合一了，不知不觉你就证得法身。所以利人正是自利，自利者其实是害己。安士先生下面有一段评论，这是「按」，他说「此特世间之善愿耳」，这是前面所说的，是世间的善愿。「何则」？为什么？「以其唯知有一生，而不知有多生也」。所以为什么称它为世间善愿？这是因为人有迷悟之不同，所以就有世间和出世间的不同。如果我们只知道有一生，不知道有三世，过去多生，未来也有多生，我们不知道这个，这叫迷，对宇宙人生真相不明了这叫迷，这就叫世间的，你是善愿，这是世间善愿。

　　「但患今世力之不及，而不知他生后世有愿必遂也」，如果只知道有今生，不知道有来世，往往会有这些担心、顾虑，这一生做这个善事力所不及，达不到，这么一想就退心了，善愿刚生起来就没有了，就退掉了，就不能够保持念念与善相应，只是第一念善，后头就变不善，退掉了，所以时时之方便就做不到。倘若我们能知道他生后世，今生做不到，来生有愿必遂，遂就是成就，有愿必成，你要相信这一点，你的愿就不会退了。下面说「且其所愿，止在人道，而不能及天仙、地狱、鬼、畜也」。世间善愿仅仅局限在人道里面，我们讲六道众生，他只是六分之一，这很有局限性，不能够达到天，道家讲仙，仙道达不到，因为他这个概念里没有，我们讲井底之蛙，他看到天就像个井口这么大，不知道这外面还有无量的世界，所以心量就小了，小了这个善愿就小，所以心量要扩大。有天道、有修罗道、有地狱道、有饿鬼道、有畜生道，加上人道，总共是六道众生，我们都要希望一切众生得到善、得到福。

　　「不仅如是，纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠，亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也」。即使是我们把我们的心量扩大到涵盖六道众生，念念都希望六道众生得到福利，这能不能够说出世间？也不能，这还是世间善愿，六道众生还叫世间，它不能叫出世间，所以还不能圆满。为什么？因为六道众生的福报最好也不过就是人天小果，就是你在人道享福，你在天道享福，仅此而已，你不可能再超越，这个福享尽了还得堕落，而且六道轮回里面，到三恶道的因缘多，在三恶道的时间长，这个很麻烦。要怎么办？要出离六道，这才能得到究竟的福利。所以这里讲要拔去一切生死之根。在六道中的众生都免不了生死，即使是寿命最长的天人，那是无色界里头最高的非想非非想处天，他们的寿命是八万大劫，这么长的时间。一个大劫等於十二点七亿年，也就是这个娑婆世界成住坏空八万次，这叫八万大劫。你想想这个时间有多漫长，但是也免不了生死，他八万大劫寿命到了，定功失掉了，他还会堕落，而且一堕落往往都摔得很重，可能一下就坠到地狱道，所谓登得高摔得重。所以六道当中没有幸福可言，佛在经里面讲叫三界火宅，欲界、色界、无色界，这三界就是六道，都是火宅，就像一个房子烧起火来了，你还在房子里乐，乐什么？太危险了，赶紧出去，所以要拔生死之根。生死之根是什么？就是贪欲，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，来到我们娑婆世界来投生的都是因为爱欲，爱欲愈重他的生活层次愈低，三恶道爱欲就比三善道要重，因此把这个拔掉，六道也就出去了。

　　「是故大智慧人不可不发出世宏愿」，大智慧人他是个明白人，明白了宇宙人生真相，知道三界六道不能够居住，虽然身还在六道当中，但是心已经发起出世的弘愿，这个弘是弘大，这是出世的大愿。出世大愿一般佛法有讲四弘誓愿，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这叫四弘誓愿，它能帮助我们出离生死。为什么这四弘誓愿发起来可以帮助我们出离生死？因为刚才讲的，生死是因为贪欲而来，贪欲的根本是执著我，叫我执，有我就有贪，你看它就障碍了我们回归一体的本性，在这一体当中就硬生生的分起你我对立，那叫妄想，不存在的却偏偏生起这些妄念，分自分他，有妄想、有分别、有执著这就有生死、有轮回，有这些因果相续。我们现在如何把我执放下？放下我执不容易。小乘的方法，要靠定功，要修定，这是一条漫长的道路。阿罗汉的定要修到九次第定才能出生死、出六道，如果还在第八这个定那还是六道里面的，那是四空天人的定，那个不行，还出不去。你想想修这个定功出生死轮回不容易，太难了。大乘菩萨教我们怎么样破我执？这个方法巧，让我们发起弘愿，不要想自己，想的是众生，众生无边誓愿度，这个度就是帮助的意思，我要帮助无量无边众生，我不想自己，只想众生。那我自己在哪？我自己没有了。你看没有了我执就断了，自自然然三界六道就出去了。大乘这个方法很巧妙。因此修行，佛让我们首先得发起弘愿，要广度一切众生，众生无边誓愿度这是核心，四弘誓愿核心在这里。底下三句，这是你发了真实度众生的愿自然去做了，首先是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了才能学法门，「法门无量誓愿学」，断烦恼是自利，学法门是利他，自利利他都圆满了那就成佛了，「佛道无上誓愿成」，这个誓愿也圆满了。真正成佛众生也就度尽，你第一愿就真的圆满了。所以修行的动力是为度众生，真正有发起为度众生的弘愿你肯定努力断烦恼，你会认真学法门、修佛道。

　　安士先生他的注解当中说，「此菩萨四宏誓愿也，每句中包无量妙义」，每一句话真的妙义无穷，我们这里只能够简单的说一说。「人能体会四语」，就是如果我们能体会这四句话，「使行住坐卧中念念不绝，是亦菩萨而已矣」。这是讲什么人是真的菩萨？能够在行住坐卧、穿衣吃饭一天二十四小时念念都跟这个四弘誓愿相应，这个人就是菩萨。所以菩萨首先要发起这个愿，这个愿要真实，不是口头上的。我们内心里真的为众生牺牲奉献，我在这个世间来做什么的？就是来帮助众生。帮助众生首先帮助他断恶修善，断恶修善他才能离开苦难，离苦得乐，进而帮助他破迷开悟，提升灵性，最后转凡成圣，他也成佛了，我的帮助才能够停止，念念都这样想。所以菩萨来这个世间做什么？他做的工作就是教化众生，因为断恶修善、破迷开悟、转凡成圣都要通过教化才能实现。教化有身教、有言教，他要这样去做。身教是给众生做好样子，学为人师，行为世范；言教是当众生请问的时候要跟他讲解、开示。念念都是这样，这就是菩萨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)