所以你要养成习惯，我们忙里偷闲的念佛。我就这一秒钟偷一句，我有两秒钟我就念两句，只要有时间我就念。不要再把时间花在打电话、扯闲天、看电视、聊天、生气…… 这些东西都是幻妄的，都不是真的。印光大师说，这个世界上什么是真的？只有阿弥陀佛能作为恃怙，“恃怙”这个词就是依靠，剩下在这个世界上，你谁都靠不住。一个竖心旁一个寺院的“寺”，恃；一个竖心旁一个古巴的“古”，恃怙。你只能指望阿弥陀佛。你说我指望净空老法师行吗？不行，给你这么说。他解决不了你去西方的问题，你去西方，他不能把你接到那去。你说我靠着师父，我走的时候你把我送到西方，不行。

    这是靠我们跟阿弥陀佛感应道交。因为阿弥陀佛在成佛之前，他在因地当中曾经发了四十八个愿。他的愿力，跟我们愿意去西方这个愿力，他的愿力有愿力的道，我们去西方，发这个愿意去西方的愿，也有愿的道，这两个道要交在一起，叫感应。感，就是我们愿意去西方这个愿；应，就是阿弥陀佛在因地当中发的四十八愿这个应。众生在临走的时候，只要最后一念念我，我就把他接来，这是一愿。感和应这两个都有道，这个道交在一起，感应道交，他就把你接走了。所以我们每天都挂在嘴边，感应道交。感应道交什么意思？就是感有感的道，应有应的道。你光有感的道，你没有应的道，你也去不了。你光有应的道，你自己不感，那也不行。所以，一定要知道这个，感应道交。

    我们现在只能依靠阿弥陀佛，最后的希望，这个世界是没有希望的。你再健康、再聪明、再发达、再漂亮、再有才，古大德说，“聪明不能敌业，富贵岂免轮回”。你聪明，聪明能敌得过业力吗？敌不过业力。我们要知道这个，我们还能耍聪明吗，还能因为我们聪明而傲慢吗？再聪明，聪明你抵不过你的业力。该怎么轮回怎么轮回，该怎么走怎么走。聪明不能敌业，什么能敌业？阿弥陀佛这句佛号。印光大师说，这句阿弥陀佛佛号起到四个作用，业消、智朗、障尽、福崇。业消了，聪明不能敌业，佛号能把业给消了，业消；智朗，明朗，你的智慧出现了，就像太阳一样，乌云拨开，明朗了，太阳出现了，业消智朗。障尽，业障消掉了，尽就是没了。福崇，福气增长起来了。你有了福，你才能好好走。

    好好走可是福来的。我希望好好走，我希望有人给我助念，我希望我走的时候安安静静，不在意外当中走。那你得问自己，你有这个福吗？我没有这个福怎么办？念佛。业消智朗，障尽福崇，就在这一句佛号当中。所以阿弥陀佛是我们唯一能指望的，而阿弥陀佛今天就变成这句佛号，所以佛号的功德不可思议，名号功德不可思议，就在这。所有的负面全去掉，所有积极的东西都给你增长起来。智朗、福崇，所有消极的，业消、障尽。业消智朗，障尽福崇。所以我们一定要养成一个念佛的好习惯。

师父在跟我们讲的时候，聊天的时候说，黄念老走的时候就是在医院走的。黄念祖老居士是大修行人，我们今天看他的《大经解》，那不是闹着玩的。黄念老在火化之后也有舍利，我们看了照片，也有舍利。他老人家是在医院走的，好像是骨头摔折了。你到了医院，你不就得听医院的吗？你不能说，到了医院打针不让打，人家医生采取医疗措施，你不让人采取？那你就作不了主了。你要想作主你在家作主，你到这来得听大夫的，听医院的。人家医院有治疗的规章，有医疗的程序，人家有规范。所以你在医院走的时候，你就不能避免大夫给你采取治疗措施。他老人家是骨头断了，那肯定得有一些治疗，是不是？最后他老人家是在病床上走的，不是在家里的床上走的。

很多的祖师大德，我们看《印光大师文钞》当中，包括玄奘大师，走的时候都是有病，都是在病当中走的，做这个示现。其实他们在哪都能走，他们为什么选择在病当中？这对我们众生有利，教育我们。我这么大的修行人，修了这么大的福报，我走都是在这种条件下走的，你能够不着急吗？你能够不提起警觉吗？如果我们老看这些祖师大德，都是安安静静稳稳当当走，我觉得好像我们也能这么走，不一定。

    问题是在临终的时候，你能不能保证这个愿不丢？如果你不能保证，你这个愿在平常的时候时有时无，那就是会有很大的麻烦。顺利的时候我能念佛，逆境的时候我念不了佛。而十念法的目的在哪里？就在于让你这个愿不丢掉，让你不被其他东西干扰。即便是有干扰的时候，你的佛号也不断。

很多人说，有了十念法之后，“行了，我有保证了，只要我有十念法我就能去西方”。不是的，十念法是让你功夫得力，得力在哪里？是让你去西方极乐世界的愿不丢，不被别的东西所干扰，以至于最后在临终的时候，丧失了这个愿望。所以十念法的重要在于，技术上保证了你在临终的时候这个愿望不丢。佛说，乃至十念，就是说，哪怕你少到十念，在这十声佛号这段时间当中，你如果能做到你的愿望不丢掉，阿弥陀佛不从你的心愿当中丢掉，阿弥陀佛就有时间操作，把你接走。所以我们能不能去西方，关键是看我们有没有这个愿，而这个愿在临终的一刹那不丢掉，这个是关键的关键。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)