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上次我们把大经解的前言在开始部分作了一些叙述，提到净土法门的殊胜，而净土法门的第一部经就是《无量寿经》，而《无量寿经》有九本，我们现在所研究的这本是九本中最殊胜的一本。把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了，是殊胜法门是第一部经，第一部中的九种之中的最完善的一本，底下又引用许多古德对这个经的称赞，上次谈得很详细了，今天就不重复了。 这部经为什么如此殊胜呢？原因何在？底下就说了，因为这部经，本经是所提倡的是持名念佛的法门，这个持名念佛的法门底下就加以叙述了，圆满的，具足一切的，无所欠缺的，直捷了当的，不是走弯路的，是方便的，是人人可行的，是究竟的，是彻底的，一超直入。从妙庄严入，一超就进去了，就登堂入室，最极圆顿，在教里，圆顿是最高深的教，而且圆顿中是最极的圆顿。为什么持名念佛这么殊胜呢？道理就是把佛的教果觉，佛的大愿之海，佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟。把这个果实这样的觉悟，作为我们现在开始修行之因。有因有果，佛是果地，我们是因地，作为我们因地修行人的因心。把佛的果觉作为众生的因心，是以果为因，所以现在我们称为果教派，是极殊胜的果教派，从果上起修。别的修行，是从头开始，修止观，修六妙法门一步步地，最后修摩诃止观等等。都是如此，一步一步的，要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，有次递的，一点点修，一点点进步。而净土法门呢，是拿果作为因，弥陀的大愿及种种功德的庄严成就了。弥陀名号万德庄严，到了成佛的时候，这个名号才成立，这是果。我们果教派从果上面起修，别的法门是要从开荒，除草，选种，播种，你要不断的耕耘，消除病虫害，拔除杂草，灌溉，种种种种才得到了，等于成熟，得到果。念佛法门是把馒头蒸好了，送到你面前，就请你吃，这个就叫从果起修的意思。不是叫你现在要去开荒，也不是还叫你去施肥，还要去种地，还要去蒸......。这馒头好了，各种大愿已经成就了，这万德洪名已经成就了，你只要念这个法，这个果觉作为你因地的心啊，从果上起修的，因跟果就同时，在你修因的时候，果就在里头了。从果上起修，修就是果，所以不可思议啊！所以《弥陀要解》说，一声佛号是什么？我们往往忽略了，认为小孩子也会念，老太婆也会念，无知识的人也会念，就认为这个太普通了，好像不值得我去修了，不知道这是个不正确的想法，这是弥陀的大愿之一啊！"名称普闻"，阿弥陀佛就有这个愿。愿我的名称大家都知道。有一个念佛人，地震了房子要塌了，没把他砸死，他就一个念头，阿弥陀佛他就会念一句。名称普闻，是佛的大愿所感，都是果实，从果上起修，即修即果。所以这一声阿弥陀佛，澫益大师的话就是释迦牟尼本师在五浊恶世，在我们这个世界有五种恶浊。在这种世界里头所得的佛法，阿耨多罗三藐三菩提法，成就阿耨多罗三藐三菩提。咱们释迦牟尼佛是成就了，他所得的法就是这一句"南无阿弥陀佛"，这句话就是这意思，很深刻。这个意思要懂，其实不太容易，不敢相信，只有澫益大师说的出来。近代三大高僧之一的印光法师说：澫益大师的著作没有再有任何可以跟他比的了，就是释迦牟尼佛自己亲笔来再写一个要解，也不能超过呀！这是印光大师话，所以印光法师的赞叹，我们对澫益大师的《要解》都应当很好的读。现在这个课程中，我们引他的话很多，一句弥陀就是本师释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，翻译就是无上正等正觉。大的觉悟，彻底的觉悟，佛就是觉悟者，就是觉悟。今以此果觉，把这个果实，觉悟的果实，全体的不是一部分的，一半的，一点点的，或是几分之几，而是全部给了咱们浊恶的众生。咱们心中有种种的污浊，有种种的恶念，是这样的众生。把如来无上的果都给我们了，这个经不可思议啊！要知道不可思议！这个是什么事？这是只有佛所行的事。除了佛没有谁能办这样的事，不是佛也没有这个果觉。而且也没办法把这殊胜的果觉授给这样凡愚的众生，而佛能作，只有十方的佛才能作得到，唯佛与佛能究竟。唯佛与佛对这个事能够了解的彻底，相信的彻底。这很重要，今天再重复一次。因为是说明这部经的重要之所在，为什么？因为他说这样的法门，非是九界自力所能信解。九界、六趣，六趣是六道，天、外道，耶稣教讲升天，天在六道之一，阿修罗，种种神仙，妖魔鬼怪，都属于阿修罗一类，他有很大的神通，可以跟天打仗。底下是人都是善道，再有畜牲、鬼、地狱、恶道。这六道，再加上阿罗汉、缘觉、菩萨九界。不是九界所有这一切的有情，一切有生命的，这些众生，用他自力所能够相信所能够理解地。就是菩萨阿罗汉也得叫佛力加被，外力的加被才能够信解。要以菩萨阿罗汉用他的自力，对于这样一件事，把他佛的果觉，授给这样浊恶的众生，他不能相信，不能理解。连菩萨都不能相信，都不能理解，他只所以相信理解，是靠了他力，外力，佛力。所以今天我们在坐的人，对于这样一个事实能够稍微有一点点信受，能够相信，能够接受，简称为信受。都应该自己庆幸，不是小事，不是小缘啊。对于这个问题能够听到，能够相信一点，不能完全理解总之是这样的大德所说不会有错。这叫仰信，这样来开始啊。 《阿弥陀经》曰："净土法门是一切世间难信之法。"这是佛说的。不要看一个人信净土就轻视他，他信了一个一切世间难信之法，你还没有他这么信。一看就知道，这点你还不如他，不要以为我们多读了一些经论，我们不信净土，以为我经论知道的很多，我比他高，那可不一定。底下又说了：举此体，就是法界的本体，法界包含一切，没有边际，广大无量。法界的全体，本体，作为什么呢？作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的土。阿弥陀佛的报身，咱们常念阿弥陀佛的赞偈，白毫宛转五须弥，泔目澄清四大海，这是常常念的赞偈，白毫光宛转像五个须弥山这么大。那眼睛如四大海那么广，这个身之大是咱们所不能想像的。这是弥陀的身，报身。临终接迎那个相，有时是报身，有时是化身，化身是咱们所看得到的。程度特别好的能见到报身，那上品生。作弥陀之身，作极乐世界之土，那是七宝宫殿，黄金为地，树林都是各宝庄严，种种的他的果，凡圣同居士，上面还有三土，不详细说了，都是以法界本体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土，就是用法界的体作为阿弥陀佛这一句名号。这个意思说：阿弥陀佛一句名号，就是全法界的本体，也就是他全部阿弥陀佛身，全部的阿弥陀佛的国土，都在这一句的名号里头。这个道理是不大好懂，就这么个意思，那只有读《华严》就知道了。这个一就是一切，一句佛号就是所有关于佛的一切一切，都包括在里头了，这就是《华严》的道理。法界体性就是众生的本体，名号也就是我们的本体。这个指出来了，指出来了名号，说到他的殊胜，种种功德，同时也说就是我们的本觉，理体。就是我们的本心，所以佛法最平等，人人都有佛性。佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛，虽然还没有觉悟，我们的佛性跟佛相比，我们一分也没有减少。所以《心经》说："不增不减，"成佛佛性也不增；在众生，众生佛性也不减。念名号，就是我们本心，就是阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的土，就是整个法界，就是阿弥陀佛的一切功德，就是我们的本心。直捷了当，这是澫益大师的话。澫益大师这两段很深刻，不很好懂，我们再把他叙述一回，加深我们的印象，这是反复反复的体会，这佛经是无尽藏。圆瑛法师讲《楞严》，讲了一百五十多遍，每讲一遍有一次进步，它是无止境的，所以让这些话不要一听就过了，你反复的去思维，看一遍，思维一遍，就会取得一次的进步。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |