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时机成熟，日本一亿多人口，五千万是净土，占一半，中国还都是以净土宗为主，谁都知道阿弥陀佛。这不是件简单的事，是阿弥陀佛发的愿，我的名字普闻，我的名字大家都知道，都知道大家才能念佛，才能求生极乐世界，这就是佛的愿兑现了。别的佛不知道，你说念毗卢遮那佛，你听见过谁念？药师还能消灾延寿多好，但是也没多少人念。阿弥陀佛，一张嘴就来了，遇见危险阿弥陀佛，不信佛也念一句，这都是时机成熟，正是因为这种因缘，我们来弘养扬，来接引，这都是条件。时节因缘不合适没有办法，佛也不度无缘。释迦牟尼佛当年在王舍城，只有三分之一的人只知道佛名，没见过佛；还有三分之一的人根本连释迦牟尼佛的名字都没听过，因缘很难啊。现在令十方佛称赞释迦牟尼，能够于这个世界，说这样的殊胜之法，这是由于释迦牟尼的大愿，阿弥陀佛的大愿，也是咱们众生时机纯熟，我们也不要自暴自弃，能遇到这个法门，还是很殊胜的。 先舅父梅光羲老居士，也是这么称赞。《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》是如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘了义，万善之总门。净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。"净土百数十部经以《无量寿经》作为总纲，作为心要，最重要的典籍，是一大藏教的指归，整个的佛，一个时代，一大藏教，指归的归宿。这个称赞也是恰如其分的，修什么都可以，你不求生净土，你今生就不容易了，可以说无望。但是你只要修净土法门的人，你纵然今生没有能够得度，种了善根，或是修了其他佛法，种了善根，辗转辗转，最后还是依止这个法门而得度脱。当来一切含灵，皆依此问而得度脱。因为在《无量寿经》里，这个殊胜的法门，因阿难一问佛说出的。《无量寿经》法会之中，阿难看佛放前所未见的光明，就发问：佛啊！你为什么今天现前所未有的光，我就知道，佛佛相念，是不是佛在念过去佛，念现在佛。释迦牟尼就称赞阿难，当来一切含灵皆因汝问而得度脱，就从这一问的以后一切含灵，就因为你这一问而得度脱。这一问，佛就说出《无量寿经》。所以《无量寿经》的重要，一大藏教的指归，就是如此。 以上诸贤所以盛赞此经者，为什么这么称赞此经，原因何在呢？惟独在于本经主张持名念佛。念佛有四种法门：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这是主张持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道，念佛，一日，两日......七日七夜,一心不乱，就往生了，就提倡持名念佛。本经的持名念佛，大《无量寿经》也是如此，主张持名念佛。三辈往生都是发菩提心，一向专念"阿弥陀佛"，都是主张持名念佛。这个法门殊胜，这个法门是圆满直捷，最圆满了。万德都摄在这个法门里头了，一切殊胜。所以澫益大师说：你念佛，"一大藏教"都在里头了，多少戒律都在里头了，多少禅宗，及其公案等等都在一句之中了。他圆满，圆满直捷，直捷了当，你念南无阿弥佛，念的是什么？所以先师在《净修捷要》里说：无量光寿是我本觉。是咱们每一个人自己的本觉。本有的觉性，属于本觉，起心念佛方名本觉，不觉就是众生，你虽然有本觉，你现在不觉，就成为众生，很冤枉。起心念佛才是始觉，你念什么？阿弥陀佛，无量光，无量寿，就是自己的本觉，始觉就合了本觉，直捷了当。心作心是，是心作佛是心是佛，原来念佛是心在作佛。我这念佛的心本来是佛，起心念佛，所念的正是你能起的心，如珠子放光，光照珠子，这多么直捷。念佛法门就是如此是直捷圆满，万德都在里面，始觉合本觉，声声唤醒自己，句句都是叫醒自己。念阿弥陀佛叫谁呀？把你自己叫醒。方便、究竟，谁都会念。也不用闭关，也不用什么？走路，做工作，上公共汽车都可以念。一声佛号一声心，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，直捷了当，一超直入，最极圆顿了。因为他是弥陀的一乘愿海，弥陀发了四十八个大愿。第十八愿，念十句就可以往生。我们唱赞阿弥陀佛大愿王，这个赞偈是有根据的，为什么称为大愿王，一切佛中，以阿弥陀佛之愿诸佛之王。六字洪名，这是所佛证的究竟果觉。佛的名号，名具万德，这成了的果觉，把佛的果觉，作为咱们众生因地的心。咱们念佛，是心作佛，发愿往生和弥陀大愿相合，心中就是弥陀的名号，弥陀的名号就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我现在的心，所以直捷。以果为因，把佛的果作为我们的因，因和果是同时的。《法华经》《妙法莲华经》讲莲花讲的很多，莲花的最殊胜之处就在花和果同时出现的。莲花一开小莲蓬就在里头。桃花、杏花、花谢了才看见果实，先有因后有果。唯有莲花因出现，花一开果就出现。《法华》《妙法莲华经》为什么用莲花作譬喻？就是要指出因果同时。所以圆教是不可思议的，圆信，圆解，修一天等于其他人修一劫。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。从果上修的，净土法门是他力派，果教，从果起修，只有净土宗和密宗。不象其它还要开垦，除草，选种，播种等等。这果实出来，你只要吃，称性之极谈，从众生这边来看，是众生本具有的化仪。你在念，你就得享受。农民把这个苹果树的工作都圆满了，大苹果接来，你来吃，这个多简单，这是果教。这都是成就的果实啊。你只要吃果实就行了，即修即果，心作心是，是心作佛，是心是佛，持名法门，不可思议。这个经为什么这么殊胜，这么被称赞，就是因为持名法门，持名法门他就是因果同时，即修即果，心作心是，不可思议。 《弥陀要解》，这是澫益大师的著作，澫益大师我们要对他特别尊敬，这是印光老法师的话，不是我的话。他称赞《弥陀要解》，他说释迦牟尼佛自己来注解《弥陀要解》，也不能超过藉益大师！澫益大师是明代三大高僧，他是了不起的。《要解》是他九天功夫写出来这部书。是大光明藏中自然流出来的，谁能用九天功夫写出这么一部著作，而且这么殊胜。以前研究《阿弥陀佛要解》，现在换成《无量寿经》，这部书是咱们的宝。《弥陀要解》说"一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。"你看看，这句话的份量是什么份量，所以印光大师称赞"今以此果觉全体授于浊恶众生，"把这个果觉全部的，这么大的苹果整个给你了，让你吃。授给咱们浊恶的众生，在五浊恶世，还有很多恶习的众生，这个事情是什么事情？乃诸佛所行境界，所以十方诸佛所都称赞，这是佛所行的境界。谈神通，什么是佛神通，直指人心，见性成佛，是佛神通。现在把佛的果觉直接授给浊恶众生，是佛的境界，诸佛所证的境界，唯佛与佛能究竟，只有佛同佛才能彻底了知此事，非九界自力所能信解也。不是九界，九界，六道再加上声闻、缘觉、菩萨一共九界。这一切的九界，包括菩萨，从菩萨以下，声闻、缘觉、阿罗汉以至于天人，以至一切地一切所能够信解的，所能够相信的，所能够理解的，难信之法。在此土念这句佛号，就是释迦牟尼佛他在所得的无上阿耨多罗三藐三菩提法。这样的果实全部给我们众生了。这只是诸佛的境界，只是佛和佛才能彻底了解，不是菩萨以下所能够信，所能够解的。菩萨能信但还不能解，不能彻底解，不能究竟，只有佛才能究竟。声闻、缘觉就更难，其他的六道众生就更难了。这是如此殊胜之法，我们从果起修，这点很重要。今天时间到了，我们再过一礼拜，下周这个时候再和大家相会。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |