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49年，谈经三百余次，意在破除“我”、“法”两执，我执就是主观的我，法执就是客观的宇宙，也就是说，佛法的内容无非是剖析人生，教育我们正确地认识世界，认识自己，佛法就是指宇宙自然的法则，它是客观存在的，不依赖人的意志为转移，“法尔如是”。佛发现了人生宇宙的奥秘，成为觉者，不再为自己和环境烦恼，“转迷成悟”、“离苦得乐”，使我们得到解脱。 佛法上说宇宙万有，皆有“五蕴”因缘和合而生。“色”、“受”、“想”、“行”、“识”，称为五蕴，受想行识又谓之名。故五蕴又称为名色。色是指有形、有象，客观存在的物质能量，相当于心理学上所说的感情、意象、意志与认识。所以佛教不是唯心论，佛法认为宇宙自然的法则，与“色”（物质）的客观存在，是不以人的意志为转移的，但佛教也不是机械的唯物论，而是把精神作为一种客观存在，属于一种能量的变化。海空上师在答新华社记者问中说得很明确，真理是物质的、真实的、是能量，佛家称为业力，犹如电，虽然看不见，谁能否定是物质的能量呢？又说善恶之说固属理念，理是虚，念是实，念是思维，思维是能量，属物质的发动，佛家称为“念力”，行为的善恶是无形思维的外在有形的表现形式，欲念能量一经发动后，会施之于行动（作功），就如春花秋实，一定会结果的。又说人格也物质，即能量，不是虚幻的。海空上师明确指出，佛家的“名”（受、想、行、识）属于一种能量。佛教还把受、想、行、识作为一体两面，心物不二，一体圆融的五蕴世界，所谓“识缘名色、名色缘识”。佛经中所说的宇宙的构成是“不生不灭，不增不减，不垢不净”。佛教的这种世界观是完全符合现代科学的宇宙观。在古典物理学中有物质不灭定理，但自从原子能出现以后，发现物质是不可消灭的，当物质消灭时，转变为巨大能量即原子能，出现了质能不灭定理。现代科学的宇宙观认为宇宙是由巨大能量形成的，新生星云的观察都是巨大能量集合体，在一定的条件下生成物质（包括生命），能量是永恒的，存在的形式千变万化，但其总和是不会改变的，不多不少、不增不减、不一不异、无始无终。 宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，更不是上帝的支配，佛家提出“万法因缘生”、“万有因果律”，宇宙万物自有情世界到器世界，从精神到物质都是受因果律的支配，处于永恒的运动流转，生灭变化之中。宇宙间每一事物的生灭，必须具备某一定的条件，某一事物的存在，必须与其他事物有着密切的关系，就是事物的因缘，就是“万法因缘生”。四阿含经所说“此有故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭”。这些观点和辨证法所提出，运动是事物存在的形式，事物紧密联系的法则，反对静止地、孤立地看待事物是完全相同的。 佛法上说支配宇宙万象生灭变异的基本法则就是万有因果律。任何事物决不能无因而生，但有因无缘也不能生，例如有种子有因，如不埋入土中，加上阳光雨露的“缘”是无法生根发芽的。因缘和合形成果报。因果律有三个原则，一、果由因生；二、事待理成，什么因必生什么果；三、有依空立，任何事物存在都是依否定实在性的本性而成立，凡是存在的原来都不存在，都是依空而立的。而辨证唯物论认为客观事物有它独立于人意志之外的发展规律，事物的发展，由于事物内部的矛盾，遵循肯定——否定——否定之否定定律，与上述时在理成、果由因生、有依空立相同。 佛教的时空观，认为空间是无穷尽的，三千大千世界，十方恒沙世界，时间是无始无终的，从因果法则上说，因前复有因，果后复有果，因果无始终，时间无始终，近代天文学的发展，证明宇宙确实是无穷尽的，不可胜数，证明佛经所说并非揣测之词，确是客观真理！ |