山谷中发出清越的响声，那是天风吹过山洞而致。

   大地的坑坎变化无常，解脱的法门从未有变。

   假若远公度生的悲愿未尽，乘愿再来我也是等不到了。

   如果现在重新开创东林道业，我还赶得上追随远公的步伐。

   愿神灵长久护持东林道场，愿东林的法运恒久长存。

   我已完成此生使命，只待往生西方极乐，从此离开浊恶世界。

【赏析】

禅宗与净土宗这两个修学法门在中国的创立与弘传已逾千年，成为彰显震旦国人大乘气象、形成中国文化传统的两个重要的佛门宗派，两者相辅相成，应机化众，浑然天成。可是由于众生分别心与我法二执的作用，许多人在其间纠结困惑，也成为中国文化和佛教文化上的一个有趣的现象。

正如《金刚经》所云：“是法平等，无有高下。”法无高下，全在应时应机而已。关于这个话题，祖师大德们婆心一片，有关著述言论车载斗量，不可计数。无奈众生福薄慧浅、障碍深重，偏偏坠在此坑中不愿意出来。憨山大师临终时，有徒弟请他交代遗言，他说：“金口所演，尚成故纸，我又何为？”

祖师此言是对众生垢重障深的无奈，然尽其一生，内修外弘、扶危济困，又何曾有一日弃众生于不顾。憨山大师晚年离开吴越繁华之地，沿江西行，来到风景秀丽、闻名遐迩的庐山，在五乳峰下筑庵修净，效仿远公六时刻漏，一心一意，专门修研净土法门。《东林怀古》就是他初来庐山时的感言。

憨山大师一生工于诗文，著述颇丰。不同于以往那些充满禅机妙语的作品，这首《东林怀古》用近乎浅白的语言风格，以挚诚恳切的方式表达了他对白莲社前贤的仰慕。

全诗大致可分为三部分：从篇首到“光容如在眼，梦寐相追随”一句，发思古之幽情，对远公及诸贤开立白莲社、专修净业的史实作了一番深情的回眸，表达了自己“梦寐相追随”的情怀。从“垂老始攀陟”至“至道无改移”句，是作者对自己临老入庐山的所见所闻，这种跨越千年的追思令作者感叹不已，甚至唤起心中的一丝“余悲”，唯有对“无改移”的“至道”的信心能将这种悲情冲淡几分。第三部分是自“师有未了愿”句至篇终。承上句对“至道无改移”的信心，第三部分所营造的意象陡然明亮起来。“山灵久呵护，神运常在兹”，呈现的是何等博大的胸襟；“我已毕命待，浊世从此辞”，呈现的又是何等潇洒的气度！

宋朝真歇清了禅师在《净土说》中提出一个观点，他说净土往生一法，专接的是上上根器者，然后兼带引导中下根器的修行人。华严宗贤首祖师在注解《大乘起信论》的时候谈到，有三种根器的人对应三种修法：修忏法，来忏除业障的是下根器所修；修止观是中根器所修；以信愿念佛求生极乐世界，这是上根器所修的法门。一个人要相信念佛一法，一定要对禅宗的真空有所把握，相信真空产生的妙有，就是上上根器了。所以般若系经典中也讲到，对上根器的可以说空，对于上上根器的，就得说妙有。