以无所得故　菩提萨□　依般若波罗蜜多故　心无□碍　无□碍故无有恐怖　远离颠倒梦想　究竟涅盘

　　因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。

　　菩提萨□：梵文ㄅㄨ　ㄉㄚ、　ㄙㄚ　ㄉㄚ、，是大菩萨，简称ㄅㄛ　ㄙㄚ　ㄉㄚ、。 ㄙㄚ　ㄅㄚ、　ㄙㄚ　ㄉㄚ、是众菩萨，南无ㄅㄛ　ㄙㄚ　ㄉㄚ、是大菩萨。菩提萨□就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛？因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段心程，所以称之为菩提萨□，简称菩萨。

　　依：是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有□碍。□碍是由前尘妄想产生印象，堆积印象而产生的我执，菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执，所以没有□碍。因此，既不会患得患失，也没有有我之私；没有有我之私，就没有有我之执，自然就没有恐怖。

　　远离颠倒梦想：颠倒是错误的意思，好的说成坏的、坏的说成好的、真的说成假的、假的说成真的；乃至以正为邪、以邪为正、这都是颠倒。

　　 至人无梦有两种解释：

　　一种是说修养到家的人，平时凡事都能「所过者化，所存者神」，不会做梦了。白天没有记录惯性，既不录影，也不录音，到了晚上睡着以后，萤光幕就放不出影像来了。

　　另一种解释是至人寤寐一如。白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样。所谓梦幻三昧、如幻三摩地就是至人的境界。能够观自在的菩萨，当然寤寐一如，所以远离颠倒梦想。

　　究竟涅盘：究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界，一切皆无的菩萨，最后一定能证得生命的真实－－涅盘。涅盘就是常、乐、我、净；涅而不生，盘而不灭，意即证得生命的永恒。

三世诸佛　依般若波罗蜜多故　得阿耨多罗三藐三菩提

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故：世是时间，三世指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是藉着大智慧才能到达解脱的彼岸，离开般若，就没有大觉的佛陀。大觉佛陀都是因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为他理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉。意即无上正等正觉，是至高无上的正确觉受，也就是摩诃般若。离开觉受，就没有正觉，也没有生命。因此，佛法最贵得正觉－－无上正等正觉；最贵得正受，正受有二种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确，便远离解脱道。

故知般若波罗蜜多　是大神咒　是大明咒　是无上咒　是无等等咒　能除一切苦　真实不虚　故说般若波罗蜜多咒　即说咒曰　 揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

　　咒是总持的语言，又称真言－－真实的语言。由此可以知道，智慧的解脱法门，有伟大无比的神秘力量，具足无量光明，可以破除无明、黑暗，开展光明的人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和它相提并论，更不要说能超越它，连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：揭谛揭谛，波罗揭谛 ，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

四、咒文音义

　　心经讲到此为止，附带要说明的：咒是真言、总持，是一部经的精华，最扼要的地方，念心经不念咒很可惜，很遗憾！而咒语最注重发音，正确的读音是：

　　揭谛揭谛－－ㄍㄟ　ㄉㄚ、　ㄍㄟ　ㄉㄚ、，去呀！去呀！

　　波罗揭谛－－ㄅㄚ　ㄌㄚ、　ㄍㄟ　ㄉㄚ、，彼岸去呀！

　　波罗僧揭谛－－ㄅㄚ　ㄌㄚ、　ㄙㄤ　ㄍㄟ　ㄉㄚ、，大家都到彼岸去呀！

　　菩提萨婆诃－－ㄅㄨ　ㄉㄚ、　ㄙㄨㄛ　ㄏㄚ、，疾速完成觉道。

　　通俗地说就是：去呀！去呀！大家一起去呀！迈向生命的圆满！完成生命的觉醒。