生命是人类一直想了解的课题，似乎了解了生命就能解决人的最大的问题。可是科学家、哲学家、宗教家等等对生命探索的方向与内容却有很大差异，虽然有互相参考，但都还坚持自己的方向与看法。这差别其实不是谁对谁错的问题而是目的的不同，科学家想让生命长寿，哲学家想找到生命的解析与安顿，宗教家想为生命提供更高层次的精神领域，以摆脱现实的不足或限碍。

　　然而佛教既不像科学家的“治标”，也不像一般宗教家的“治本”（虽然不见得是真治本）。然所谓的“治本”应是能“长治久安”，得到永久的幸福快乐，但佛教认为生命本身是“无明”的产物，由无明因缘而有的存在，只会随因缘而不断变异，即使有天堂，生命也无法“长治久安”，仍是离不开苦，所以佛教对生命的态度主要是为了让生命的苦得到完全的出路。

　　佛教对生命的建议是——认清生命的本质，做该有的努力与负责，但这些“求生”的努力仍不能当作此生的安顿处，即使进一步如一般所说的“念念活在当下”，能不思求长寿或接受现实的继续往前走，一生无愧天地，还是未脱离因缘变异的支配，未解脱生命苦的事实。亦即，未断除生命根底的繁衍，生命的因缘就不会止息，在轮回的现实下就无法无苦地生存著。但人既有了生命，就不得不好好活著，既不能靠自杀来离苦，又不能“无欲”地不需要物质上的支持，纯住在精神世界里，而且又不该靠追求物质的满足，达到极乐无苦，知道不论苦行乐行都不能解脱苦，于是佛教提出“八正道”的建议，以“依远离、依离欲、依灭、向于舍”来导引人生，以止息无明及寂静无明所之后，续而有的种种因缘，彻底除灭苦的根底。

　　这套方法说给未学佛者听，大多数人会避佛教远远的，因为虽现世爱不能圆满，但对“后有爱”的期待是无法放舍的。这关键在谁都希望永远地存在著，所以“生生世世行菩萨道”成为比较能接受的说法，于是后来的“菩萨道”取代原本的“解脱道”，成为北传的显学。

　　菩萨道法在流行近二千年后，大乘佛子开始回头注意到解脱道的必要性，因为若没有解脱，就根本无法如经中所言于苦中屹力不摇，能八风不动还愈挫愈勇。原来那种菩萨道是摩诃萨才做得到的。追问之下，原来那些法身大士都是已解脱的“非人类”，倒驾慈航根本是无来无去，我们若想学之，当然还是应先具足解脱再说。况且，放眼大乘教界，所谓“再来的”菩萨行者，连基督教世界也很多，我们不能关著门自吹唯有我们大乘才能“生生世世行菩萨道”。一直以来，大乘佛子若追求解脱道就会被说成堕入二乘，失菩提心，说他们没有大慈大悲，将成焦芽败种。修解脱道者，并非失菩提心，不会就不慈悲。我们不能以自说要“生生世世行菩萨道”，就表达真大慈悲。而这样的生生世世到底是“想当最便宜的圣人”心态，还是只是激励与劝勉，我们不可不明究理。

　　到底什么才是慈悲呢？我们打开窗说，教界一直强调的慈悲，往往是说得到做不到。勉强说，慈济功德会是表现了舍己为人的菩萨精神，但教界仍不会认为这样就是菩萨道，因为说他们没有入空无我思想，仍有功绩名利之心。但我们也别以为知法就能行大慈大悲、广度众生，结果尽是在否定他人、宣扬己德，要人归降与认同，却造成自他对立与烦恼，教界的争辩不断。这显然与“大悲者无敌”相悖。

　　本文想就在慈悲大海中，掏一滴尝尝后，作一点不成熟的观点，希望教界能将慈悲与正法契合，别让佛子们眼高手低，到头来还变成以慈悲之名作攻击异派的糊涂行者。

　　佛教的“正法”以什么作标准呢？这可能有很多说法，笔者认为至少应合乎“八正道”，才可称为正吧！基本上教界已有很多文章介绍八正道，以下只稍作简介：

　　所谓“正”是指身口意合乎缘起正见，是正中于道的意思，简单讲就是“入于正道支流”。而什么是正道，即有八支：

　　1)正　见：知缘起故，知生死轮回如何起、灭，见到八正道。破常见、断见，知无常、无我。不再是信仰教条。

　　2)正思惟：如理思维—依佛陀十二因缘所教，追根究底。

　　3)正　语：身口意合乎缘起四圣谛。

　　4)正　业：（爱所作名为业）清净身口意。

　　5)正　命：不造来世因。造次、颠沛仍不苟且偷安

　　6)正精进：四正勤。随正见、正念（非随缘），正智而住不放逸。

　　7)正　念：四念处，安住六触入处时离贪断爱。起修七觉分，如实知现实。渐次断欲漏。

　　8)正　定：三摩地（喜、轻安、定）。不是指四禅定，而是心不受、不取。心不缘著，定慧具足。心乐正住解脱，不复转还。当人欲漏断近，诸事已办，心无牵扯，才能真的念念活在当下。

　　所以“正命”不是“正确维持生命的手段”而已，因为那样只是世间法，而应是如上所言“不造来世因”，即令无明贪爱之缘息灭。佛陀说正见的八正道，即是完成初转四圣谛法轮，而初转四圣谛后，以“信为欲依，欲为勤依”。信净信“四不坏净”，即走向出世间的清净，而不再以“我见、我爱、我慢”杂染生命。如此净信出世间（绝对无我）为生命的出路，不再疑惑，就会入初果之破我见、疑、戒禁取。破戒禁取是因离我见故，人不再以吉庆祸福长寿为求，所以不会为了趋吉避凶寻找依恃（风水、神明之类），不会为了活命与权势而畏缩惧怕得罪天地鬼神。

　　不疑、不畏，就能因信心而生起乐欲，远离一切恶见恶习，知道离贪为离苦之道，进而趋向精进修道，这就进入二转法轮的修道位。

　　修道中，四无量心会渐生起。慈悲可分世间与出世间，一般世人所要的当然是世间的慈悲（予乐拔苦），即乐的需求与苦的安顿，认为谁给我越多，谁就是慈悲，谁包容我、原谅我、代人受苦就是大修行。例如佛陀受毒菇的供养而提早入涅槃，一般人就认为因佛没有嗔心，所以原谅供养者醇陀，但这只是世间角度。以佛的立场是“醇陀令我得入涅槃”，所以佛陀称之为最好的供养。佛陀不是在打妄语，一位没寿者见的圣者，不会以寿命长短为考量。当时佛陀本已年迈体衰，这机缘正来得是时候，当然是最好的供养。这同时也可见于禅宗的坐脱立亡，很多被世人认为是自杀的，但在他们是示现生命该舍即舍，不会以百岁为追求。这种似乎不长住世间度众生的行径，或许会被认为不慈悲，但他们是让世人知道什么是生命的态度与智慧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)