无明与贪爱故，世间苦是无止尽的。生命是能量的活动（亦即，五阴是大环境因缘的反应作用），死亡并非谁的生命结束，只是五阴世间因缘相的转变，而一切世间的存在都是随缘变异，即使圣人也不例外，这种以身示“法”的教示，就是慈悲，这才能提供一切苦的出路，寻声闻苦的度一切苦厄。所以维摩经说：“无我如何慈悲？曰以无我慧示人是慈悲行。”就像父母无法一直照顾子女到老，教孩子自立更生才是正道。一个到老还要祈求神明眷顾者，是还没学得人生智慧的人，到头来不得已走了，子孙还要担心他转世到哪里去了，倒不如以入涅槃之示现，皆大安心。“朝闻道夕死可也”就是说，作好人生功课，自他都有最完善的交代，才真的无愧天地。

　　佛陀对弟子的遗言说：“自依止、法依止、莫异依止”，佛教要众生做到的是努力修学正法，自己负责莫依赖，这样的人生才能真的自利利他，不给世间带来负担，也不给世人留下错误示范。所以佛称八正道是古仙人道，亦即自古行者都以此留示世间，清净而没有拖泥带水的污染，不像世人卸任总统之职，还在背后指指点点或自称受政治迫害。若一个人做鬼还怨后人不孝，这是他生平没有学得自依止、法依止，而还以为他人应该为他不断付出，连死后还要继续。当然本文绝不是说不要孝顺父母，而是说若我们为人父母就应该以正法留给后代，而不是用道德绑子孙。虽然道德是世间的成熟表现，而正法才是与解脱相应的，生命最终仍应归向正法才能找到出路。

　　从以上例子可见，慈悲不是爱的呵护，“予乐拔苦”是世间的定义；慈悲是要合于八正道的，尤其正语是教示他人以解脱的智慧，不是世间的不妄语两舌而已。而正业是对所爱取之业结，当知清理、离系，不是互相缠缚，造成伴侣追随黄泉的悲剧苦果。

　　为何无我才能行真慈悲呢？并不是他大公无私或会舍己为人，是他不会拖别人入于轮回苦的世间，亦即他不让世人追求以“满足”为求的习惯。世人不管是行善的好事或为恶的坏事，都有找他人“入伙”的习惯，从绩效言，这无可厚非，但从心理观察，有很多追求他人认同自我的成份。

　　前面言因缘，故凡事都在不断变化，但即使改变了，人无明故，不观因缘的变化性，一直还守著熟悉及喜欢的部分，这部分里潜存著个人的影子或血汗，是为我见（于十二因缘称为“无明缘行”），所以会有想继续保有及光大的希求。当这些内容得以延续，四食的满足就让五阴得到润泽滋长，这即是“行缘识”。这种五阴的作用、显现，会让自我的存在，从影子变得更趋真实，使生命更有价值。这是一般人想要的。

　　人因为有这种需求，而同类又容易相吸，所以自我存在的部份就容易从互相认同、合作而强化，继续延续。所谓“志同道合”、“物以类聚”，就是要满足需求。若延续得令人满意，又产生爱著，以之为我的成就，使我见更坚固（是为取），从取又激发五阴的作用（是为有），这就是十二因缘所说的“触受爱取有”。这“有”又解释成“业有”，亦即这就形成强大的力量因缘，牵引著人的生命走向，乃至命终仍会牵引下世的五阴的延续。所以说“有缘生”。

　　人靠重复喜欢与熟悉部分来强化我的存在，最明显的就是在“财权名食色”，一但爱染，很容易熟悉，也容易从影子的世界变成自我的存在感，而这些又是世人共同熟悉的，所以很容易找到同好，故被称为“人性之欲”。这也可解释为什么人趋恶容易行道难的原因。“古今圣贤皆寂寞”，实在是愿意走离欲解脱之路的人确实很少，而很少的原因并不是离欲较辛苦，而是同类太少。也就是说，若世间修道、成道者多，则行善、离欲反而有很多人趋之，为恶则少了。这就是因缘法，因缘在改变人、在决定人类的走向。所以从佛教立场言，要救世间就要有更多贤圣的因缘为伴，而圣者的出现不是靠发愿，而是靠正法住世。培育圣贤绝不是像世间人以“吸引同业”为方法，不是找更多人出家或壮大某派系，而是开拓八正道，让正法住世，让人们在行于古仙人道时，明白生命的真谛趋向“离欲向于舍”的无我清净。

　　所以佛教的慈悲，是看到世间“拉人入伙，相濡以沫”的习惯，不管是为善为恶，都有强化自我的色彩，都会形成“爱取有”的力量，让世间更迷惑无明贪爱，是非争执不断，所以不想相牵入火坑，不想“己所不欲而施于人”，不愿造成“两相情愿”的业习污染世间。见因缘牵动之法者，对以前自以为是的习惯，生起惭愧，不想再以“思求欲”为习，以此同体慈悲，对正见不疑不惑，即使孤单上路也不改对正法的信念，就会生起喜的力量。对世间不黏著，对僧众不相惑，对涅槃解脱愿趋向为舍。所以二转法轮后，四无量心自然生起。亦即，没有入果就没有真的四无量心，这四无量心不是像教界流行的靠观想而修的，也绝对不是舍不得众生，而是舍得自我与世间，以如此慈悲正行才让八正道留传世间。所以佛陀又遗言说“我不摄受僧团，是法在摄受。”佛教寺庙是以法摄僧，本来也没有会长、方丈、监院之职，但因行于世间而不得不施设，若寺庙中出现拉人出家以壮大僧团，或聚众争取职位权势，这就是走世间的俗路。若是依远离、依离欲、依灭、向于舍，则是走八正道的路，则是在住持正法，是在转法轮。（注）

　　因缘是多面的，眼前的路是多条的，以正见作择法觉支（即选择离欲之法）或为了个人的丰功伟业作打算，关系著道场与佛教的存亡与正法的安住，这是我佛门人应当明白抉择而依法笃行的。八正道不是小乘法，是解脱法，更是菩萨具备慈悲必学必行之道。

　　注：三转十二行法轮（正确菩提道次第）

　　初转四圣谛—悟“道”：

　　觉缘起—知集→知灭→知味→知患→离

　　亲近善知识（悟道者），听闻正法，如理思维。

　　《慧解脱》善知识：纯一满净具梵行，知教授八正道者。

　　二转四圣谛—修“道”

　　修八正道—依远离→依离欲→依灭→向于舍，继续如理思维（四念处），法随法行（法次法向）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)