赞曰：「孝养父母行仁义，临终复遇善知识；广说弥陀大愿因，屈伸臂顷生彼国。

7.　下品上生

　　 下品上生者，或有众生作众恶业，虽无诽谤方等经典，但多造恶法，无有惭愧，宿有善因故，临命终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业。善知识复教行者合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」名号，即除五十亿劫生死重罪，罪除后佛遣化佛、化观世音，化大势至菩萨放光来迎，行者见化佛光明遍满室中，即欢喜命终，乘宝莲华，随化佛后生宝池，经四十九日莲华乃开，闻观世音菩萨及大势至菩萨为说十二部经，闻已信解，即发无上道心。经十小劫，得百法明门入于初地，是为下品上生。

　　 《释净土群疑》记：「问：『因何闻十二部经首题名字，只灭千劫重罪，念佛一声乃灭五十亿劫重罪？』释答：『般若云：闻经不逆，胜供养八百四千万亿那由他诸佛也。』彼经供养佛是好时，然供养佛是有相心，供养功德少；持经是恶时，作无相心，持经功德多。今此闻经念佛同是恶时，悉但有相。然与阿弥陀佛宿旧缘熟，恶世称佛生信极难，佛能弘经，是以称佛灭罪多彼闻经也。」大意是为何闻十二部经首题名字，只灭一千劫罪，而念佛一声能灭五十亿劫重罪？

　　 般若经云：「闻经生信，胜供养无量诸佛。」能供佛当然是佛住世之正法时，是好时，但供养者有相心，故供养功德少；持经是佛入灭后，于无佛住世之恶时，以无相心持经功德便多，因此说持经比供佛功德多。又因闻经才知道念佛，闻经念佛同在恶时，而于恶时深信念佛法门是非常难，难行功德故多，况得生佛国乃仗阿弥陀佛愿力，经乃佛说，佛能弘经，非经弘佛，故称佛名号功德多。

　　赞曰：「若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧；临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。」

8.下品中生

　　下品中生之人，先受佛戒，受已不持而毁破，更偷常住僧物，不净说法，无一念惭愧之心，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时，遇善知识，为说阿弥陀佛国土十力功德，赞叹彼佛，赞叹戒定慧解脱如见，此人闻已即除八十亿劫生死重罪，地狱猛火即化为凉风，凉风吹来天华，华上有化佛菩萨来迎，行者即随化佛往生七宝池莲华中，经六劫莲华乃开，华开时听观世音大势至菩萨为说大乘经典，行者闻法即发无上道心，是名下品中生。

   此人前不遇善，临终狱火来迎；后遇善，故化佛来迎，都是弥陀愿力所致。

赞曰：「若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物；临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。」

9.下品下生

　　下品下生者，造五逆十恶及不善罪恶，应堕恶道受无量苦。惟因旧宿缘熟，临命终时，遇善知识为说妙法，教令念佛，但此人为苦所逼，不能念佛(观想念佛)，知识又教称念无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，命终时见如日轮大之金莲华来迎，即得往生极乐世界。行者于莲华住满十二大劫，莲华方开，闻观世音大势至菩萨说诸法实相，除灭罪法，即发无上菩提心，是为下品下生。

　　下辈人是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品。此三品人无有佛法，没有世俗二种善根，唯知作恶，无有惭愧之念，命欲终时，遇善知识为说大乘，教令念佛，即得阿弥陀佛遣化佛菩萨或莲华来迎，即得往生。但如此恶人触目皆是，遇善缘故得往生，若不遇善，定入三涂不可出。

　　经云下品上生，至心称佛，灭五十亿劫生死之罪；下品中生闻佛功德及下品下生称彼佛名，俱灭八十亿劫生死之罪。同念一佛，为何功德不同，灭罪亦异？盖因三品罪人，所造恶业不一，下品上生罪少，只五十亿劫之罪障生西方；下二品人罪多寡不一，故所灭之罪亦不一。譬如有壮士能拿八斗米，但米只有五斗，非是壮士不能多拿，是米只有五斗。下品上生人只有五十亿劫罪，故只能灭五十亿劫罪；下品中生罪比前重，故说灭八十亿罪；下品下生其罪最重，故令十念阿弥陀佛，方能于念念中灭八十亿劫重罪。又至诚心能影响灭罪多寡，至诚则多灭，少诚则少灭，下品上生罪业轻薄，死无恶相，因业轻而恐怖心不极，故至诚念佛，能灭彼五十亿劫生死之罪；下品中生地狱猛火一时俱至，罪人忙怖，念佛至诚，故能灭除八十亿劫重罪；下品下生忙怖最重，念佛亦只能同前灭八十亿劫罪，但因行者业重，命终时气短力虚，心虽至诚，而力不足，故令其十念，灭罪方同，方得往生。譬如神剑能斩大木，如果用大力，入木即深。如不多用力，斩木便浅，不在剑之利钝，实在人力强弱不同。佛之功德无差无别，但念佛者至诚与否则有异，可令灭罪多少不同。如一念瞋心现前，能烧一切善法，能障百千法门，今造重罪，能增过去恶业，招感恶报，障生净土。五逆罪感五劫受苦，而谤法罪，受苦劫数长远。《大品经》及《佛藏经》说谤法人堕阿鼻地狱，此狱罪满，更生他狱，如是辗转经无数劫。是故下下生者须十声称佛，始能灭罪，始能得生。

　　赞曰：「有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦；临终遇劝念弥陀，决定超生于彼土。」