人生之路何去何从 第二篇 灭苦之法 1 树下成道

第二篇 灭苦之法 树下成道 十八苦、八难是我们常听闻的苦事,但六道中尚有很多苦,我们不会知道,只有天眼通的圣者才能观见。既然有那么多苦难,应如何对治及灭除呢? 为了这问题,悉达多太子

第二篇    灭苦之法

树下成道

  十八苦、八难是我们常听闻的苦事,但六道中尚有很多苦,我们不会知道,只有天眼通的圣者才能观见。既然有那么多苦难,应如何对治及灭除呢?

  为了这问题,悉达多太子捨豪贵生活,出家修行,寻求解决之道,在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下结伽趺坐,发誓不把问题解决,不起此座。

  《释迦谱》卷一载,佛陀修菩萨道时,决心不成正觉誓不起座,魔王非常害怕,以一切魔军、强弓利箭及三个女儿,以语言及色诱扰乱他,菩萨以慈心力,降伏魔王,放大光明。即入定思维眞谛,初夜禅定中看到自身过去一切,第二夜看到众生轮回六道不知出离,第三夜眼能看透法界一切,耳能听到一切声音,身能通入地下及石壁,能知诸天龙鬼神乃至蜎飞动的意念,更能分身无数。菩萨观看众生所受众苦,皆因众生被五欲的五阴(色、受、想、行、识)所迷惑。眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑,意被爱缚牵,沉溺在财色安乐中。此六根都是造恶之根本,随顺这恶习是苦本,能断受习,不随淫心,行八正道,才能灭苦,譬如没柴不会有火。

  第三晚之中夜时,菩萨再以天眼观察,看见因作恶而堕地狱之众生,洋铜灌口,或抱铜柱,或卧铁床,或被煎煮于铁镬上,或为虎狼鹰犬所食,或避火于树下时,树叶堕落,变成刀剑,割截罪人身体,或以斧锯解剥肢体,或被抛落热沸之灰河中,或被掷到热粪屎坑中。

  菩萨再观畜生道,有生形丑陋的,有为人搬运重担的,有以身肉供人食用的,有互相食噉的,还有因为要取牠们身上有价值的骨、肉、筋、角、羽、毛、皮、牙等而被杀的,受种种苦的畜生,都是过去造恶行之果报。

  菩萨再观饿鬼,常住黑暗之中,不能见日月光,饿鬼身形长大,腹亦如山大,但咽颈很细,口中常有大火燃烧,长受饥渴没饮食之苦,即使天雨落下,立即变成火珠,或有时经过江海河池有水之地时,水立即化为热铜焦炭;动身举步,犹如拖着五百乘车而行,肢体节节都被火烧,菩萨观见此等众生,因悭贪及积财不施,所以得此恶报。

  菩萨再次观人道众生,见人死以后,中阴身入胎,以不净之父精母血而为己身,入胎以后,长期困于生熟二藏之间,身体如被火烧,仿似在地狱受苦,满十月才能出生。初生时,幼嫩肌肤被抱执时之苦痛如被刀剑刮削,生后不久,便又老死,再为婴儿,轮转五道,不能自悟。菩萨心想,众生既有那么多之苦痛,为何尚耽着五欲为乐,而不能断颠倒之根本呢?

  菩萨再观诸天,见天子因修善缘故,身得清净如琉璃,有大光明,而目不转瞬,住在须弥山顶或须弥四岭,亦有依虚空而住,心常欢悦,有美乐相伴,天上没有昼夜之分,没有不愉快之事,思衣得衣,思食得食,但虽有如此享乐,天人仍被欲火所煎。菩萨又见有天人天福享尽之时,现五死相,一是头上花萎谢,二是眼睛转动,三身上无光,四腋下出汗,五不乐本座,很想离开。天子及其眷属知道天福将尽,生大苦恼。这些天子,为求乐报而修少善,寿终后亦有机会堕三恶道中。长远来说,生天非究竟之法,譬如饥饿之人,杂毒而食,虽能饱满,最后都是大患。住色无色界诸天之众生,长时在定中以为涅槃,命终变坏时生大苦恼,谤无因果,如是念头一起,即堕三涂轮回,受无量苦。

  菩萨以天眼观察五道后,心想三界无有一可乐,怎能避免此苦呢?菩萨开始寻找生死根源,终于悟出有生才有老死,生不是从天生,不从自力,乃从因缘生,因缘从何而起呢?因从三有而起,即欲有,色有,无色有而生。菩萨又观三恶道从何而生?三恶道从四取生,四取从何而生?四取从爱而生,爱从何生?爱从受生,受从何生?受从触生,触从何生?触从六入生,六入从何生?六入从名色生,名色从何生?名色从识生,识从何生?识从行生。行从何生?行从无明生。然,既有生门,当有还灭门,若无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭,菩萨如是逆顺观十二因缘。

  第三夜天将亮时,明星出现,菩萨霍然大悟,破了无明,得智慧光,成一切种智,当时释尊心想,三世诸佛能进入涅槃路,因修行八正圣道,我今己经做到,得智慧通逹,无所罣碍。这时大地十八相动,世界澄净,天鼓自然而鸣,香风徐起,曼陀罗华及一切天华及七宝莲华环绕着菩提树,诸天作天乐散华烧香歌员赞叹,一切众生变得慈爱,地狱苦痛暂时得到休息,饿鬼饱满不觉饥渴,畜生不互相食噉,日月威光不能照到之处都得大光明。

  佛陀在菩提树下成正觉后,在定中为大菩萨说《华严经》,名为「华严时」,发觉只能度大菩萨,不为小乘罗汉所接受,于是转往鹿野苑为五比丘说十二因缘、四圣谛、八正道等灭苦之法。

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