实相念佛

　　实相是理相，与事相相对。实相观又称理观。即观察实相之行法。反之，观察因缘所生之差别是事相，称为唯识观，是为事观。

　　实相是指一切万法真实不虚之体相，或真实不变之理法。系指佛陀觉悟之真实性、涅槃、无为、无相等之异名。世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。一切诸法之各别相，如地之坚相、水之湿相、火之热相，都是虚妄，不是实相。云何虚妄？因为可以破坏，相对地，无漏智所证之平等一如才算实相。

　　在鸠摩罗什大师的翻译中，实相亦包含空之意义，龙树菩萨以来，强调实相是佛教真谛之内容。而诸法实相是大乘佛教之标帜(即法印)，亦称为实相印，实相印等于小乘佛教之三法印(无常、无我、涅槃)。净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法，禅宗以佛祖之本来面目为实相，密宗则以声字为实相。

　　实相念佛，大概出自《华严经》善财童子参访解脱长者，长者告诉善财说：「善男子，我已入出如来无碍庄严解脱门，善男子，我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来应正等觉，道场众会之所围遶，毘卢遮那藏菩萨，而为上首，又见南方速疾力世界，普香如来应正等觉，道场众会之所围遶，心王菩萨，而为上首，又见西方香光世界，须弥灯王如来…」当善财问如何能证得菩萨三昧门、自由出入解脱门呢？解脱长者说：「我以过去善根力、佛威神力、文殊师利忆念力故，十方一切诸善知识本行愿力所加持故，入菩萨三昧门。」解脱长者忆佛念佛便能从定中会见诸佛，一念便到达极乐世界，一念便与阿弥陀佛相见，但没有善根及佛菩萨之加持，不能轻易进入菩萨三昧门。

　　《华严经》中，善财童子向功德云比丘请教修菩萨行，功德云比丘教他念佛三昧方法，是安住念佛法门，见无量佛，闻佛说法。于一切时，常见如来，亲近同住。不舍离故，于一日中，见一切佛。于一念中，见一切剎，皆有诸佛成等正觉，住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界，而开敷故，住虚空念佛门。把心安住于念佛中，佛不必来，我亦不必去，便能与无量寿佛相见，因一切皆由心所现。此三昧法称为实相念佛法，属于理持法门。

　　四种念佛法门中，持名念佛最简单容易做，但亦不离一心。观想、观像之境界都是妙不可言，更不是一般根基浅薄众生能做到，而实相念佛更是高不可测，是唯心所现，一念即可到达极乐世界，但其甚深微妙法，古大德都鲜少提倡。

　　净土宗以阿弥佛之名号为实相法，《华严经》是最早宣扬净土念佛法门之经典。佛陀一代时教，始与终都不忘宣说净土法门。