禅净双修

　　唐开元初，正是禅盛净微之时，当时之禅宗专家对净土十分轻视，认为净土是引导愚心之方便说，后来慧日法师从日本归来后，激烈反对此种论说，更大力提倡弥陀本愿乃佛出世本怀，仗佛力念佛往生是必要的，慧日法师更主张戒净并行、禅净双修。

　　永明延寿禅师，会通天台、华严、唯识等各宗学说，在禅定中见到观世音菩萨，以甘露灌入他口中，从此得辩才无碍，欲专心修习禅定，但又心仪净土，故于佛前七次拈阄，均得净土签，此后专心修行净土，成为莲宗第六代祖师。着有《宗镜录》、《万善同归集》等，而在《四料简》夺人不夺境、夺境不夺人、人境共夺、人境共不夺之四法中，灵活肯定主、客观各各之存在，而制定法语说：「有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去。」又说：「有禅有净土，犹如带角虎。」大意是如有禅而无净土，十个修行有九个走错，蹉跎于道路上，中阴境界现前时，其人虽彻悟禅宗，明心见性，但见思烦恼不容易完全断除，倘有一毫惑业未净尽，则不能出离分段生死，剎那间便随业力而流转生死，丝毫不能自作主宰，六道轮回，依旧难逃。假使没禅而仍有净土，万人修行，万人都可以往生，只要能见阿弥陀佛，又何愁不开悟？念佛之人，虽然难于明心见性，唯求生西方意志坚强,仗阿弥陀佛摄受众生之大誓愿，如母忆子，如子忆母，感应道交，行者必蒙佛摄受，纵五逆十恶之人，临终困苦，遇善知识，发大惭愧忏悔心，志心称念佛名，或至十声，或止一声，亦皆蒙佛化身接引，下品往生。

　　永明禅师复说若是有禅又有净土，就如带角老虎，现世可为人天师范，来世速得成佛作祖。盖因悟入禅宗，明心见性，又复深入经藏，清楚了知如来之权实法门，懂得诸法后，更复以信愿念佛，即可得上品上生。如没禅也没净土，只埋头造业，不修善法，即无法可依怙，又无从仗佛慈力带业往生，将来可以到得的恐怕就是地狱之铁床铜柱，万劫千生没人可依靠帮助。纵使毕生修持善业，来生亦只能得人天福报，随福受生时，不免耽着五欲，继而广造恶业，再后世又复恶报难逃，沉沦苦海。

　　当时有人评论永明大师此语是屈禅而过赞净土。惟八祖莲池大师于其所编之《净土或问》中，为永明辩护非过赞，只惜永明但举纲要，未作最好发明，故未能尽释禅者疑惑。由此可知，在当时重禅轻净之情况下弘扬净宗，教人念阿弥陀佛，便可即生了办，确实非常容易之事。