散善三福

　　《佛说观无量寿佛经》中，佛一教阿难修习净业三福，可得往生：二教阿难修习十六观亦可得往生。

　　以散心修习三福，称为散善，以定心观净土之依、正二报是定善。

　　佛劝修之净业三福是：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业(世福)。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪(戒福)。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者(行福)。

　　第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业

　　第一福是世福，又名世善。「孝养父母，奉事师长」为世俗本来应有之孝、悌、忠、信善法，是敬上行。善导祖师云：「父母者世间福田之极，佛者即是出世福田之极。」佛住世时，因天下饥荒，三天空钵不得食，有比丘不忍，变卖三衣换得一饭供佛，佛对比丘说：「三衣是三世诸佛之幢相，此衣因缘极其尊贵，极其恩重，你今变卖而得此饭，我领你好心，但不能消受。」比丘怪而问佛：「佛是三界福田圣中之极，您不能消受，谁能消受呢？」佛说：「你母可健在？可拿去供养你母亲。」比丘说：「佛尚且不消受，我父母又岂能消受呢？」佛说：「可以消受。父母生你身，于你有大重恩，可以得消。」佛又问比丘父母信佛否？比丘答不信。佛说：「你以此饭送他们，他们定当心生欢喜，此后定会发信心，但你先教受三皈依，方能消受此食。」由此可知，父母恩大，必须孝养。「慈心不杀」是慈下行。

　　王日休居士之《龙舒增广净土文》卷四云：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。(中略)能持五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。(中略)若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵『南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛』四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居士行法之轨范。」「慈心不杀」外，尚要修行十善，修十善业是止行。何谓止行？止行是止善与行善之并称，是止恶修善，远离犯罪，是消极之止善。勇猛精进，是积极的行善。不杀生之人，非单止杀生之恶，并兼行放生之善。止杀是止善，放生是行善，佛教称为止行。身离杀盗淫三邪，口离两舌、恶口、妄语、绮言四过，意断贪、瞋、痴三恶是行十善。此第一福是凡夫世福，是住生之基本条件，如不兼修第二福及第三福，只得人天福报。

第二福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪

　　第二福是戒福，又名戒善，是小乘善。受持三归，是归依佛、法、僧，三归是入道之初门，五戒、八戒是在家戒；沙弥所受之十戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒是出家戒，又名众戒，不犯四重，名具足众戒。四重是指比丘极严重之四种禁制，全称四重禁戒，违犯四重，得四波罗夷罪。四重即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语是未得谓得，未证谓证。(欲受具足戒者，当身体强健，诸根具足，盲聋残疾不能受戒。)弘一大师尝慨叹今之僧界，常为世人所诟病，原因是颇多比丘不守戒律，乃发愿毕生精研戒法，初学有部之律，后则专弘南山律宗。大师操行至苦，常跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，不求名闻利养，不别众食，堪为当今具足众戒、不犯威仪之楷模。威仪者，有三千威仪、八万细行。按《大比丘三千威仪经》说大比丘舍离烦恼，日常应守威仪规矩，离一切杀盗淫等、离余遮过、离一切饮酒，名为不犯威仪。三千是形容数量之多，实则总数不过一千三百八十余条，而威仪三千之名可能是袭用我国《中庸》：「优优大哉！礼仪三百，威仪三千。」戒是诸佛之源，菩萨道之本，故持戒亦可以往生，但要发大乘菩萨心。

第三福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

　　第三福是行福，又作行善，是大乘善。劝凡夫起大乘自利化他之心，这大心发起后，便会明白善恶因果皆由我自心所做，于是畏慎，愿种菩提怕种因，此云发菩提心，深信因果。经云：「始发菩提心，能动无边生死大海。」读诵大乘方等经典是自利，再将所知所学迥向给大众，是利他。众生闻法智慧即开，省悟厌离生死，欣羡涅槃。另读诵大乘经典亦被认为可以祈福消灾。《梵网经》卷二云：「若疾病国难贼难，或父母兄弟和尚阿阇梨亡灭之日，当于四十九日内，读诵讲说大乘经律。斋会求福。」

　　东晋以后，遇旱魃之际，多读诵《海龙王经》而祈雨；唐武则天曾下令各州于各寺读诵《大云经》，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾请不空三藏讲诵《仁王经》，为崇护国家祈愿。「劝进行者」是法布施，法如甘露，甘露能使含灵受润。财施能令人脱贫，食施可济一日之命，法施则令人出世，功德不可比伦。财施如灯，可令一室通明，法施则如日，能遍照世界。故经言：「若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」以最大之财宝供佛菩萨及声闻缘觉圣者，得福不及劝人念佛，便知去施为诸供养之最。《论语》云：「夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」其意是：「真正有仁德之人，想要自己立足于社会，先要顾虑别人利益，协助别人也能立足社会；想自己能通达有前途，就要想到帮助别人也通达有前途。能就近取自身做例子，为别人设想，可以说是行仁之路径与方法。」此语与「已所不欲，勿施于人」异曲同工，此为孔夫子劝进行者之说。《十六观》中，佛菩萨迎接往生行者时，以赞叹方式劝进行者，是故当知欲劝人，要先赞叹。吝法而不劝修，将堕黑暗地狱，劝己而行化导，现生即是弥陀。劝进行者又可引申为劝募化物资以造寺、建塔、造像等，劝人舍财布施，把功德回向往生净土，向涅槃道，亦是利他之大乘菩萨行。故说净业三福乃往生净土之正因。