三辈九品

　　众生有凡有圣，有利根钝根，是故修因亦浅深各别，如花开早晚有异，悟道迟速不同，往生者一定是圣人，凡夫亦可得生，是故往生有品类优劣之差殊。

　　《佛说观无量寿佛经》中，佛告阿难及韦提希，凡生西方人，可分为上中下三辈，每辈分为三品，即三辈九品。

　　对于九品往生说法，莲宗初祖慧远大师以此为求生净土之九种观法，因其为十六观之最后三观；莲宗二祖善导祖师则以之为求生净土之实践方法，二者皆以九品为凡夫往生。慧远大师以四地至六地之菩萨为上品上生，初、二、三地之菩萨为上品中生，十住以上之菩萨为上品下生；又以小乘前三果之圣者为中品上生，见道以前之内外二凡为中品中生，见道以前之凡夫为中品下生；而以始学大乘，未办阶位之凡夫，依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台宗则以十住以上菩萨为上品，外凡至十信为中品，凡夫为下品。

1.　上品上生

　　上品上生者，修行三心，一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心，必生极乐国土。

(一)至诚心：至是至真，诚是诚实，至诚心即诚实真心，是直心。真实有二种，一者自利真实，即众生虔诚所起之真实心，二者利他真实，是佛发愿救度众生所起之真实心。一切众生，自无始以来，秽恶污染不清净，虚假谄伪不真实，是故我佛如来修行清净真心，回施给一切烦恼恶业众生，是利他之真心。

(二)深心：是指深求佛道之心，没有犹疑不定，对佛法真实确信，对所有功德善行深信爱乐。欲得高深果，须契深理，欲得深理，须有丰厚善根，丰厚善根者是三福具足。《维摩经.佛国品》称：「深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德，众生本生其国。(中略)随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。」能调伏其意，可得分佛三昧。

(三)回向发愿心：回是回转，向是趣向。回向有二种：一、往相回向，回施自己过去及今生之功德给众生，发愿与众生同生净土。二、还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化愚顽众生，共向佛道。然此种可能往生净土之功德，并非众生之善行所能达成，须依靠阿弥陀佛之愿力方能往生，称为往相回向。反之，已往生净土者，为救济众生，普施教化，而再生此世间者，称为还相回向。凡做善事，或读经念佛完毕，必须回向发愿，愿以此功德求生西方净土。《法华经.化城喻品》所载：「愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。」或愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。或愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。第一句愿生西方净土中是因为极乐国土有净土，亦有秽土，还有半净半秽土，一定要发愿生到西方之净土；第二句九品莲华为父母，凡生西方者都从莲华生出来，所以莲花便是往生西方者之父母，莲华开了才能见佛，下品下生的人要经过十二大劫，莲华才开，这十二大劫不见佛，不闻法也不好过，等到华开见佛才得无生法忍，才能证道，才能与菩萨一齐为伴侣。菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位为十回向心。凡所作功德善根，必须以至诚心发愿回向求生西方净土，没有真诚心不会有深心，没有深心不起大悲拔苦回向心，是故三心其实是一心。

　　《大乘起信论》以直心、深心、大悲心为十信成就菩萨所发之三种心。至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五行为正行，是故持三心者心生极乐。

　　修三心之行者得上品上生外，复有三种众生，亦当得往生。一者慈心不杀具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念回向发愿生。

　　 三心是一人发，三种众生是三人修三种行，或一人兼修余行，或一人同修三行，皆得上品上生。三种众生是：

(一)慈心不杀，具诸戒行：是以无缘慈，不害物命，知性离非。没有诚心而贪、瞋、痴三毒之虚假善，称为杂毒善，不能调伏意识，不算至善；具诸戒行，前面三福中已述，今不重赘。

(二)读诵大乘方等经典：佛陀一代说法，分为十二部，是佛涅槃后，由众大阿罗汉结集佛说广大深奥、平等教义之经典。方等经是十二部中为大乘独有之经。十二部即是：(一)契经：又名长行。即佛陀一般所说之经，以散文直接记载。(二)应颂：即以偈颂重复阐释契经所说之教法。(三)授记：指佛陀佛众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂：以偈颂来记载佛陀之教说。(五)自说：佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘：记载说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻：以譬喻宣说法义。(八)本事：记载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊，或开卷语有「佛如是说」之经亦属此。

(九)本生：记载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广：宣说广大深奥之教义。(十一)希法：记佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议：记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。方等经即大乘经典，《大正藏》内之阿含部及本缘部为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容为成佛之途径，菩萨道之内涵及六波罗蜜、佛性寺教义。

(三)修行六念，发愿往生彼国：

　　六念是(1)念佛：念佛之大慈大悲无量功德。(2)念法：念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(3)念僧：念僧具足戒定慧，能为世间作良福田。(4)念戒：念戒行有大势力，能除众生诸恶烦恼。(5)念施：念布施有大功德，能除众生悭贪，肯布施之人不会贪。(6)念天：念三界诸天，皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

　　天有三种，即：1.生天：谓三界之诸天。2.净天：一切三乘之贤圣。3.第一义天：即涅槃。(大乘人仅念第一义天)。六念中之前三念是他，后三念是自。佛在三福、三心、三种往生众生中，曾多次提及回向发愿心，显见回向发愿之重要，念念求生净土，是自利心；念念回入娑婆，教化众生共向佛道，是菩萨大悲拔苦心之利他心，两者都必生净土。

　　行者以修持以上功德，一日乃至七日，即得往生极乐国土。因彼人精进勇猛故，临命终时，阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨，及无数化佛及百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿往迎接。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与诸菩萨赞叹行者，劝行精进，行者欢喜，见自身乘金刚台，随从佛后，即生彼国。生彼国后，见佛及菩萨无比相好，在光明宝林处听说妙法，闻后即悟无生法忍。须臾之间遍游佛国，历事诸佛，得诸佛授记，回返极乐国土时，得永不忘失的陀罗尼法门。(陀罗尼是一种记忆术，即于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教)。是为上品上生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)