诸师说：「上品上生者是四五六地菩萨」。行者甫抵极乐国，即蒙诸佛授记。末法无佛出世，除弥陀国外，如何能得诸佛授记？

　　赞曰：「慈心不杀持众戒，读诵大乘方等经；修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。」

2.上品中生

　　上品中生者，亦发三心，然不能受持读诵方等经典，但却能了解经中义趣，于第一义谛，心不惊动，深信因果，不谤大乘，并以此功德回向愿求生极乐国。行者虽未能读诵经典，但深信佛法，又深入研究义理，能安住其心于中道，不为二边之所惊动，六根清净，了达因果皆是实相，发愿以此功德，回向愿求生极乐国，是为深信。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨在无量大众眷属围绕下，来到行者前，赞叹行者，并与一千化佛同时授手接引，行者见自身坐在大如宝华之紫金台中，赞叹诸佛，一念顷，即生极乐七宝池中。过了一晚莲华即开(极乐世界的一日夜是娑婆一小劫，一晚是半劫，一小劫是娑婆无量劫。)，行者紫磨金色身(紫金是带有紫色之金色，是印度之阎浮檀金。《大阿弥陀经》称，阿鞞跋致菩萨有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛。)，足下有七宝莲华，佛及菩萨放光照行者身，目即开朗，坐于莲华作开合想，莲华开时见佛满空，说第一义谛，行者听法毕，即下金台礼佛，经过七日，得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转位，即能飞至十方诸佛所，修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生。

　　 赞曰：「不必受持方等经，解第一义明因果；紫金台现命终时，自见身于台上坐。」

3.上品下生

　　上品下生者，亦发三心，但于大乘法不能受持读诵解义，但不谤大乘，深信因果，回向发愿求生极乐。此人临命终时，阿弥陀佛与观音、大势至及诸菩萨持金莲华来迎，并与五百化佛赞叹行者，一齐授手迎接，行者见自身坐金莲华，华合已随世尊后往生七宝池中，经一日一夜，莲华乃开，七日之中乃得见佛，虽见佛身众相好，但因见思虽破，尘沙未除，故于佛身众相心不明了。过二十一日后，尘沙侵断，八万相一一分明，闻众音声演说妙法，经三小劫游历十方，供佛闻法进入道种，于诸佛前听法，登初地，得百法明门(通达百法之智慧门)。《菩萨璎珞本业经》载：「十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成语法，圆满成就此十信十心之后，及可入于初住之位。」

　　《大阿弥陀经》中，上辈三品是出家沙门，奉行六波罗蜜，不亏经戒，慈心精进不瞋不怒，不近女色，斋戒清净，心不贪慕，为众所尊敬，至诚愿欲往生阿弥陀佛国，念佛不断，于卧梦中，见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉，命欲终时，佛来接引往生彼国，即得阿鞞跋致不退转菩萨位。

　　上三品是十住不退位菩萨，是大乘人，因行有浅深，业有强弱，故成三品。《佛说无量寿佛经》中，世尊告诉弥勒菩萨，此世界有六十七亿不退菩萨往生阿弥陀佛极乐国土。

　　 赞曰：深信因果奉大乘，但发无上菩提意；以此功德回愿生，生已当住欢喜地。

4.中品上生

　　中品上生者，持五戒八戒斋外，尚修行其他戒律，不造五逆诸恶，回向发愿求生西方极乐。此人伏欲界惑，不起破戒烦恼及恶业，临命终时，得阿弥陀佛及诸圣众放光明迎接，为说苦空无常无我法，赞叹出家，行者心大欢喜，即见自身坐莲华台，为佛作礼，头未举起，即往生彼国，闻众音声，赞叹四谛，即得罗汉道，一身获四沙门果，得三明六通八解脱，是为中品上生。

　　 赞曰：「受持五戒八戒斋，修行诸戒回向愿，命终生彼闻法音，应时即得阿罗汉。」

5.中品中生

　　中品中生者，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向发愿求生极乐。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸圣众放光来迎，持七宝莲花至行者前，行者闻空中赞叹音声已，即见自身坐莲华上，即往生西方极乐世界。莲华在宝池中七日花开闻法，即得须陀洹果，经半劫成阿罗汉。是名中品中生。

　　 佛灭度后，凡夫遇小缘授一日一夜八戒斋，或一日一夜少弥等小戒，回向发愿往生，以佛愿力，得中品中生。

　　 赞曰：「若人至心一日夜，持戒持斋无破缺；以此功德回向愿生，七日华敷成记莂。」

6.中品下生

　　中品下生者，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事，及法藏比丘四十八愿，至心信乐，即得往生。经七日遇观世音及大势至菩萨说法，闻法即得须陀洹果，经一小劫成阿罗汉。是名中品下生。

　　 不遇佛法之人，虽行孝养，但无心希求出离，直是临终遇善知识劝令往生，此人因劝，回心即得往生，此为宿种今熟，故得往生。

　　诸师有评论云：「何故中品下生无宝座来迎，更无来迎圣众？」有解释说：「可能是翻译者漏脱，或是略而不述。盖因四十八大誓愿中第十九愿说若不来迎，不取正觉。况下品二生犹有化佛来迎，实无中品下生佛不来迎之理。」亦有祖师说：「佛不来迎中品下生者，非是经文脱漏，乃是依十九愿说：『十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶，现其人前者，不取正觉。』。此愿中是对『发菩提心修诸功德』之行者说，倘不发无上菩提心，只修功德愿欲往生，虽云往生，佛不来迎。《药师经》中说：『八菩萨示其道路令生西方』，此即佛不来迎，佛若来迎则何须药师佛遣八菩萨示其道路？故知佛不来迎者，非违本誓愿，是其人虽然修道，但不发大菩提心，亦未发愿欲生彼国，故佛不来迎。」孰是孰非，惟佛知之。依《大阿弥陀经》说往生中辈之人，虽不出家，但却愿生彼国，无亏于经戒，常起慈心，不瞋不怒，常行布施沙门及造塔寺，常于梦中见佛，其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化现其前，带领往生彼国，得智慧勇猛。

　　 但三品人中，亦有做诸功德，然后心中生悔狐疑，不信布施能得后世福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国，惟此人虽意志犹豫，暂信暂不信，但仍续念不绝断，故临终时，阿弥陀佛，化作形像，令其人见，但行者虽口不能言，但心中欢喜，心即悔过，旋即往生彼国。虽至佛国，不能前去阿弥陀佛所，只见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，于七宝水池莲华中化生，住七宝城中五百年。此七宝城广纵各有二千里，城中亦有七宝舍宅，中外内皆有七宝浴池，浴池中亦有自然华香围绕，浴池上有七重宝树，树出五种音声。思食时，有具足百味之自然饮食现前，满足其欲。其人于城中亦快乐，在城中之享乐，可比第二忉利天上。但五百世中，其人不能出城，不得见阿弥陀佛及诸圣众，不闻经法，不能令舍宅在虚空中随意高大。行者愁苦不已，心自悔责求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信极乐世界功德，故不能得近阿弥陀佛。(佛在《无量寿经》说此七宝城是边地疑城，又说此中生人是莲华胞胎生，因困在城中不能见佛，如初生之人，人法未成，其性闇昧，故称胎生。)诸师认为中三品是小乘三果，三品人退大乘心发小乘意，退大乘行修小乘业，行有浅深故成中三品。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)