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印光大师曾说：‘净土法门，三根（上、中、下）普被，利钝全收。上则观音势至文殊普贤，不能超出其外（不能超越这个法门之外），下则五逆十恶，阿鼻种性（无间地狱），亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即世了生脱死，便绝无企望矣。’ ‘然此法门如是广大，而其修法极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之；不但二乘不信，权位（藏通别）菩萨，犹或疑之；唯大乘深位菩萨（七地以上），方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。’ 念佛功夫深浅，是真念佛还是假念佛，这该以什么标准来检验呢？信愿真切不真切，只要在烦恼与欢喜两个境界上，便可见分晓。一位真心实意念佛的人，他虽然与你一边讲话，但心里还是在念佛，哪怕金榜题名无量欢喜之时，依然不会忘记念佛。烦恼重重之际，八风劲吹也动摇不了念佛的信心，方是真念佛啊！ 在现实生活中，活生生的一个人，理智清楚，头脑冷静，深明念佛的意义与作用，但对于一句弥陀佛号尚不能认真地念，临终之时，诸般邪恶境界现前，各种障碍来临，三恶道恐怖的景象出现，便无法保持正念了，况且神志不清，许许多多的外缘不能放下，痛苦之极，怎能提起佛号呢？所以说，我们现在对一心念佛没有把握，临终之时，其希望就更渺小了。现在请大家开始念佛吧！ 第六天（农历十一月二十三日）克期取证与求生西方 今天是念佛七的最后一天，在这七天中，诸位师父都很精进念佛，在念佛的境界上必定有很大的长进。也有相当一部分的同学，因为边学习边念佛，所以可能没有很明显的成就，仅仅种种善根。种植念佛善根也是十分必要的。‘一入耳根，永为道种’，‘一称南无佛，皆共成佛道’。 晚上，我要谈的题目是‘克期取证与求生西方’。克期，就是非常严格地按照所规定的时间来完成自己的计划与目标。念佛人的目标就是求生西方。克期，可以分成四种：第一，一念取证；第二，七日取证；第三，一生取证；第四，誓愿取证。 第一、一念取证：一听到南无阿弥陀佛圣号时，即刻大彻大悟，达到三不退转。这是善根利智的圣贤方能做到，非一般凡夫之所能及。 第二、七日取证：即《佛说阿弥陀经》里说的：‘若一日、若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ 第三、一生取证：在极短的时间里可能达不到，而在此生一定要达到目的（往生西方），叫做一生取证。 第四、誓愿取证：无论需用多长时间，一定要往生极乐世界，犹如下午后山著火，同学们十分积极，奋不顾身地去扑救，不管火烧多长时间，火势有多猛烈，总是以扑灭山火为我们的目标，这就是誓愿取证。念佛也是如此，争取早日证到一心不乱，无论再艰难也要誓愿取证。 净土法门是‘如来兴世，难值难见’难信的法门。《无量寿经》说：释迦牟尼佛出生于世，非常希有难得，佛陀的教法也极其难以听闻到。遇善知识，闻法能行，此亦为难。能够遇到善知识，听闻正法，并依教奉行，更为难得。 佛在世时，有许多人听闻不到佛法，不能获得佛法的利益。我们虽然生在末法时代，但是能够听到佛法，并依法奉行，就如见到佛陀一样，见法即见佛。 ‘若有众生，得闻佛号，慈心清净，踊跃欢喜’。听到阿弥陀佛的圣号生起慈悲心、清净心，欢喜无量。‘衣毛为起或泪出者’，欢喜雀跃，毛孔散开，不知不觉地泪流满面，发大惭愧心，发大出离心，此人‘皆是前世曾作佛道，故非凡人’。这种人，在多生多世前就已用功修行，所以此人不是一般的凡人。 具有善根的孩童来到寺院，虽然幼小无知，却懂得礼拜、念佛，而有些成年人，即使给他多少条件，劝他念佛，都不肯念，这就是没有善根的表现。 《无量寿经》又说：‘若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来。’听到佛号而不相信，不能接受，这种人是从三恶道中出来的。‘宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。’因为他往昔所造的罪业还未消尽，所以，解脱生死的因缘尚未成熟，由此产生种种的怀疑，对净土法门发不起信心。 念佛法门既然如此殊胜，而在现实生活中，许许多多念佛的人，为何会被贬为小乘自了汉呢？其实不然，释迦牟尼佛曾说：一心念佛的人，是我的第一大弟子。在《无量寿经》中世尊特别告诉弥勒菩萨说：‘汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益，若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛圣号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行’。十方三世一切大菩萨，往生西方极乐世界，都能获得极大的利益，如有娑婆世界的善男子善女人，听到阿弥陀佛的圣号，生起一念清净欢喜之心，然后来皈依礼拜，并且依著佛陀的教法修行。‘当知此人为得大利，当获如上所说功德’，此人‘心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。’这种人已经得到佛法的利益，没有自卑心，而有很大的信心，不会贡高我慢，因为他一心想离开娑婆世界，欣求极乐世界，已经成就持名念佛的功德。这种人不是小乘，在佛法中名为第一大弟子。古印度的文殊、普贤、观音、势至、马鸣、龙树等诸大菩萨，也都发愿往生西方极乐世界。 净土法门传到中国，早在东晋时，慧远大师就以毕生的精力来弘扬净土法门，我现在把有关慧远大师弘扬净土法门的情形给同学们作个极其简要的介绍，使大家能有一个轮廓的了解。慧远大师，是净土宗的初祖，山西人，十三岁时就对儒学、老庄等诸子百家都很精通。二十一岁时，前往太行山参访道安法师。当时，道安法师正好在太行山开讲《般若经》，慧远大师听后非常感叹地说：‘儒道九流，皆如糠秕。’从此，他就发心与弟弟慧持一同随道安法师出家。大师二十四岁时，便到全国各地弘扬佛法。有一天，他路过九江的时候，眼见庐山清净优雅的胜境，便移居庐山龙泉精舍用功修行。 慧远大师有一位同参名叫慧永，住在庐山西林寺，他觉得慧远大师住在山上很不方便，于是恳请大师到西林寺同住。大师应其要求，迁居西林寺。由于慧远大师的到来，西林寺的住众也日渐增多，达到容纳不下的程度。后来，在刺史桓伊的支援下，慧远大师创建了庐山东林寺。 东林寺建成后，大师极力弘扬净土法门。大师容貌威严，不苟言笑，传记记载：当时有一位挂单的法师想供养大师一把如意，因为看到大师威严无比，所以他在东林寺住了好几天，竟不敢将如意亲自供养慧远大师，于是，他悄悄地将如意安放在寮房的角落里，依依不舍地离开了东林寺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |