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夫子说：交臂非故。两个手臂一碰，在那么短的时间内，这个手已经不是过去的 那个手了。西哲赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河流。 大期生灭：是从我们生命的生生不已来说的。生命像一道洪流，从无穷的过 去一直延续到无尽的未来。人的一生在生命洪流延续的过程中，只不过是生命洪 流扬起的一片浪花。浪花虽然时起时灭，但生命洪流却在延续着，这生生不已的 生命洪流，便是大期生灭。 生灭，通常在人们的眼中总是实在的。说到生，有人以为是自生，即自己派 生自己，自己规定自己；有人以为世间一切都是无因生，即偶然出现的。比如说 世界为什么会出现人类，是偶然的；日本神户为什么会地震，是偶然的；我为什 么会成为我妈妈的儿子，也是偶然的。自生或无因生都把生命看成是独立的、实 在的，生就是生了，有实物可生，不是不生。这样，生与不生就形成了对立，生 就不是不生，不生就不是生，这也还是因为自性见的结果。 以佛法来看，世间上不存在任何自生或无因生的事物。佛法以为“诸法因缘 生，诸法因缘灭”。所谓生是缘聚而生，比如桌子，是因为具备了木头、油漆、 铁钉、木工等众多条件，始有桌子的出现。同样的我们举办这个冬令营，是因为 有明月居士林发心主办，有众多同学前来听课，有应邀来讲课的各位法师，有活 动场所，这些条件都具足了才有冬令营。那么，冬令营的生便是缘聚而生，因为 它是取决于众多因缘的，自然不会是自生，也不会是无因生。 生是这样，灭又是如何呢？灭也是随缘的。前面说到的桌子，一旦油漆退了， 铁钉松了，木头旧了，构成桌子的因缘败坏了，桌子也会随之消失。然而桌子不 能说自生自灭，它取决于众多因缘，那么桌子的灭就是缘灭。冬令营也是如此， 七天之后活动结束，同学们各奔前程，法师回去，冬令营也就不存在了。然而冬 令营的灭，不是什么都没有，而是缘散，所以佛法以缘散谈灭。 认识到缘聚缘散的道理，你会发现所谓生灭，其实就是不生不灭。因为从缘 聚来看生，离开了缘无法可生；从缘散来看灭，离开了缘无法可灭。就如桌子倘 若离开铁钉、木头、油漆、木工，请问桌子是什么？事实上离众缘并无桌子。因 此，桌子的生其实就是不生；桌子的灭，也只是缘散，并非彻底消灭，一无所有， 而离开了桌子的条件，就无法谈灭。可见桌子的灭就是不灭。桌子如此，冬令营、 房子乃至世间一切有为法，也都是这样。 与生灭相关的有无也需要附带说明一下。一般总以为有是实在的有、无是实 在的无，或有者不可无，无者不可有，于是落入有见、无见中。佛法是以生灭谈 有无，以为一切法之所以有，所以无，不过是因缘和合与离散的推移；存在与不 存在，不外乎诸法缘生缘灭的现象。从生灭看有无，使我们认识到生的拥有与灭 的消失，都不过是一种假相。有，没有绝对的有、永恒的有；无，也不是实在的 无。因而我们不必为有而高兴，不必为无而难过。 “不垢不净”是从事物性？上说的。不垢不净是相对垢净，垢净是随人好恶 而建立起来的一对概念。通常我们会把自己喜欢的称为净，把自己讨厌的称为垢。 基于垢净这样一个前提，于是在每个人的世界中，就出现分别好的、坏的、美的、 丑的、有价值的、无价值的、有意思的、没意思的……并认为这些东西都是客观 上存在的，事实如此，固定不变的。 事实上，垢净并非在客观上真实存在。它是人为赋予的，是因人而异的。就 日常生活中的吃、穿、住而论，有人喜欢吃葱蒜，视其为好东西；有人不喜欢吃， 葱蒜就是不好了。服装颜色有人以黑色、灰色为美；有人以黑色、灰色为丑。居 住环境或以城市为好地方，或以乡下为好地方。在《大智度论》中说到这样一个 故事：说一个女子，冤仇看了生嗔，情人看了起爱，儿子看了起敬，鸟兽望而逃 走。同是一女子，为什么大家对她的看法会如此悬殊呢？这就说明了垢净是没有 一定的。 至于事物的价值，也是人赋予的。比如我们眼前见到的这只碗，它可以是一 文不值，也可以值五角钱，或五块钱，乃至五百万元。因为这只碗如果是乞丐用 过的，我们就会认为它一文不值而把它扔掉；若是一只摆在货柜上普通的碗，就 会价值五角钱或五元；假如这只碗是二千五百年前孔夫子用过的，我们把它视为 珍贵文物，那它价值五百万都不止了。从碗的自身来看，并没有什么不同，只是 因为人们对它的好恶不同，才有了价值上的差异。 又如馒头与金子，哪种更有价值？对于温饱不成问题的人们来说，当然是金 子有价值。但在特殊环境中，也可能情况就不同了。有个故事说：有艘船遇难了， 船上有贫民，也有富翁，当他们往海里跳的时候，贫民带了馒头，而富翁带了金 子。他们在水上漂流了很久，肚子都饿了，这时候，富翁想用金子和贫民交换馒 头，但贫民却不答应。于是富翁只有抱着他的金子饿死，而贫民吃了馒头渡过了 生死难关。请问此时馒头有价值还是金子有价值呢？ 世间上的垢与净总是随人而异的，因为人们的观念认识不同，此以为垢，彼 以为净。美与丑、好与坏、有价值与无价值也都是如此。客观世界中并无绝对的 垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净，垢净的实质是不垢也不净。 “不增不减”是从事物数量说的。不增不减相对增减，由少到多曰增，由多 到少曰减。通常我们以为增便是实实在在的增，减也是实实在在的减。比如有人 经商发财了，他在银行的存款猛增，于是他高兴得心花怒放，过几天生意亏损， 存款减少，他为此伤心之极。然而，增减本来就没有固定性。 你瞧大海，我们在不同的地区，每天都能看到潮涨潮落。当潮涨时，我们觉 得海水多了；潮落后，我们就觉得海水少了。从局部地区看海水的确有增有减， 但从整个大海而言海水又何曾有增减呢？又如明月居士林举办冬令营，大家从四 面八方云集于此，林里人员增加了，过几日冬令营结束，诸位各奔东西，明月居 士林人数又减少了。从明月居士林看，人有增有减，但从整个世界来看，依然是 那些人，并无增减。 在佛学讲座中，有人经常喜欢提到这样一个问题：说佛教讲轮回，过去地球 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |