|
生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身 如影，如业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念 念不住”。这是从色身，说明有为法的无常、空，显示存在的虚假性。 明白了有，再来说明空。通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存 在，空就不是有，因此有在空外，空有对立。可是以般若中观智慧来看，空有不 但不对立，而且是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空； 因为有是缘起有，有的当下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一体。 《大智度论》卷十二提出三种认识空的方法：一曰分破空，二曰观空，三曰 自性空。 分破空：又称析空观，是通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教中的 有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现了五蕴色身中我了不可 得，提出我空；但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不能再分析的部分 时，便提出了极微说，认为此极微法实有，因而出现了我空法有的思想。其实， 分破空的意义是在破除人我执；至于物质现象倘若加以分析，极微也是不能成立 的。《唯识二十颂》就曾对极微说进行了破斥，你说有不可分的极微，请问极微 有没有体积？假如有体积，就存在东西南北上下的六方，那还是可以分析，可见 极微说是不能成立的。 观空：是从观想的意义上认识空。如那些修瑜伽止观的人进入止观状态时， 能随着他的观想显现种种境相。修火观，观想成就，见到处都是火；修水观，观 想成就，见到处处都是水。在现实生活中有“李广射虎”及“杯弓蛇影”的典故： 李广认石头为虎，结果能将箭射入石头中；某先生误认弓为蛇，导致肚皮大痛三 天。止观的水火及典故中的虎蛇，事实上都没有，然观想中的人却认为宛然存在。 从随人观想而境像显现，唯识者悟到了外境无实，随心所现，因而提出万法唯识。 观空者破除了外境实有的执著，却难免落入心有境空。那么，这种空还是不究竟 的。 自性空：自性，是自已有，自己成，本来如此的意思。世间外道不了解诸法 的缘起性，他们在接触事物中，难免出现自性见；小乘有部虽然知道缘起，但同 时也觉得诸法有自性。然以般中观学者看，自性与缘起是不能并容的。《中论观 有无品》说：“众缘中有法，是事则不然，性从众缘出，即名为作法。性若是作 者，云何在此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成， 自性乃无作，自已有，自已成，不待众缘。中观学者以为：缘起必然无自性，这 就是自性空。 《心经》中：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。是从自性空 的立场来说明的，色，不是世间人所执的自性色，是因缘所生的色；空，也非世 人所说一无所有的顽空；或者认为人死如灯灭，一个生命彻底消失了，那是断见。 空，乃是自性空。《中论观四谛品》说：“未尝有一法，不从因缘生，是故一切 法，无不是空者”《十二门论观因缘门》说：“因缘所生法，是即无自性”。色 是缘起的，色必然是无自性、空。因此说：色不异空，色即是空。 有人说：“色即是空”还好理解，“空即是色”这似乎就说不通了，造成这 种看法的原因，还是因为把空理解为顽空，中观说空乃是自性空，自性空并不否 定缘起的假相。《中论·观四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦说为假 名，亦名中道义”。说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相，所谓缘起有 而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，自然空也不异色；色即是空，空 自然即是色。原本在世人心目中一向对立的有空二法，在般若中观智慧的观照下， 得到了统一。 空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对“有” 的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。《经》曰：“色即 是空”是要我们看破“有”的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。一个人 倘若真正的认识到“有”的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗？还会为物所 累吗？世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因 为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁 灭，那么生存还有什么价值意义可言呢？于是他们不顾社会道德，放纵自已的身 心为所欲为，导致虚无主义。《经》曰：“空即是色”便是对治这种邪见，说明 万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。 【诸法真实相 ——舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，有增不减。】 “是诸法空相”：诸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显 的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显， 或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。 “不生不灭”：是从事物的有无来说的。不生不灭相对生灭，要明白不生不 灭的含义，先得说明生灭。生灭是有为法的特征，在三法印中有“诸行无常”印， 是说有为法都是无常变化的。经论中有四相说：生住异灭。从无到有曰生，生而 相续曰住，新陈代谢曰异，离散衰亡曰灭。有三相说：生异灭三相，是将四相中 的住异二相，合为异相。的确，世间万物住的阶段也是异的过程，住相当然可以 归为异相了。四相或三相说，都可以简括为生灭二相。 关于生灭的内容，经论中说有三类：一曰一期生灭，二曰刹那生灭，三曰大 期生灭。 一期生灭：比较容易理解，它指有情一期生命从出离娘胎到死亡这一过程。 一期生灭即有情的生死，任何人都难免生死。因此，一期生灭对于我们大家来说， 是很现实的。 刹那生灭：就比较微妙了。刹那是印度人衡量时间的极短单位，也就是最短 的时间。刹那生灭是指事物在最短的时间内所产生的生灭变化。对于我们一般人 而言，刹那生灭是感觉不出来的，但事物的确在刹那中生灭。比如眼前的桌子， 从崭新到败坏是在不知不觉中进行的，你们谁敢说这桌子有片刻不在败坏之中呢？ 因为倘若一秒钟不被败坏，那么二秒钟、三秒钟乃至永远都不会被败坏。所以孔 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |