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集聚义。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称曰色，因 此色蕴是色的总和。色在这里相当物质，因为我们对物质的认识，不外乎从形状 （形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色。受：是领纳义，当我 们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同。想：是取 象义，在我们接触境时，必然会摄取事物的影象，然后给它安立名称。行：是对 事物进行判断并诉诸行动。识：是了别义，是精神领域的统觉作用。受想行识四 蕴是属于精神现象。 五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。它代表着“有” 的一切，世间对“有”的一切，不能正确认识，比如在有情生命体上执有实在的 我相，在六尘境界中执有实在的法相，又对我法生起种种颠倒分别及执著，于是 造成了人类的烦恼及痛苦。 《心经》的照见五蕴皆空，是针对我们对“有”的错误认识说的。我们执 “有”为实在，这“有”就成了实在有，然而，世间的一切生灭现象并非实有， 而是空的。当然，空不是什么都没有；而是说五蕴的“有”，并非有如我们所执 的实在性，“有”是假有，因此，空，是对“有”的实质的透视；空，是破除我 们对“有”的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。 【有空不二 ──舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受想行识，亦复如是。】 有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。《心经》 中色受想行识的五蕴法门，是代表着有的存在。与有相对的是空，在一般人经验 中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。本经阐述了有与空 的关系，说明有空不二的道理。 要认识有与空的不二，先得说明有。有，在我们常人观念中，它与“实在性” 往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实 在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蛮人不知梦境是不实的，一 旦做了一个恶梦就惊恐万状，以为灾难就要降临了，于是要祈祷三天。婴孩不知 道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。 至于文明人虽然知道梦境的不实，但却以为认识的一切对象都是实在的；科 学家虽然摆脱了常人的错觉，但他们在分析物质现象时，由于智慧不够，往往就 会认为构成物质的元素是实在的，如原子说，极微说；哲学家的智慧，似乎又高 一畴，他们已能透视到现象的虚假性，但他们却又执著隐藏在现象的背后，有个 永恒不变的本体，如泰勒士的“水”，巴门尼德的“存在”，柏拉图的“理念”。 从原始幼稚人到现代文明人，乃至科学、哲学家，他们对存在的认识虽有程度上 的不同，但所产生的实在执却是一样的。 人类的对“有”所产生的实在感，是“自性见”的表现。须知“自性”一词， 或译自体，含有自已有，自已成，自已规定自已，本来如此，实在，恒常的意义。 从自性见出发。我们对“有”的一切，必然会有实在感。然而，以般若中观的智 慧来看。“有”是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：任 何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性。 缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解“有”的缘起性，才会出现自 性见，实在感，假如认识到“有”的缘起性，必然知道无自性。因为自性：是以 “有”的一切现象，为自已有，自已成，自已规定自己；而缘起：是以“有”的 一切，为条件有，条件成，条件规定。因此，缘起的“有”不是本来如此，更非 恒常的，实在的。由此可知，对“有”的实在感，是错误的。 《大智度论》卷十二说到有，从程度上分三种不同：一曰相待有，二曰假名 有，三曰法有。 相待有：是相待而有，离开相待的对象就无法说明。比如说我们认为这个花 瓶很大，那是相对小的花瓶说的；说这个人胖，那是相对瘦人。高是相对低说的， 长是相对短说的，美是相对丑说的，善是相对恶说的，离开大，小是什么？离开 胖，瘦是什么？离开高，低是什么？因为大小、胖瘦、高低、长短、美丑、善恶 都相待假立，是为相待有。 假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随着不同的因缘安立不同的名称。 正如我们眼前的台子，人们称它曰桌子。桌子只不过是一大堆木料的组合，离开 木料，请问桌子是什么？这一大堆木料古人将它叫桌子，它便是桌子；古人将它 叫椅子，它便是椅子了。可见桌子或椅子不过是一个假名。同样的我们说人，也 是一个假名。如果古人把我们这个有情生命叫做猪，把猪叫做人，那么现在要是 不称你为猪，阁下听了，恐怕会生气，你竟然瞧不起我，不把我当猪看待，真是 岂有此理。可见人、猪乃至世间一切都是假名安立，假名而有。 法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除 了名称之外，尚有形成现象的种种因缘。这些因缘虽无自性，但假相宛然，这因 缘法的有，便是法有。 《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。经中说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有为是具有生灭、造 作的一切现象。如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉 醒了才觉得可笑。诸法如梦，虚妄不实，但世间有情无明妄想故，执以为实，智 者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。如幻：幻，是由幻师用幻术，幻现种种事物， 如马、车、房舍、人物等，客观上虽然没有实物，但却宛然存在我们眼前，有色 可见，有声可闻，“有”的存在也是这样，虽空无自性，而假相宛然。如泡：泡 是水因汽体出现了，华而不实，瞬间即逝，诸法如泡，刹那生灭。如影：影是阳 光投射下显现的，太阳落山影也随之消失，诸法如影但随缘现，缘散即无。如露、 电：喻诸法存在的短暂性。应作如是观，是要这样的去看待“有”的一切。 与《金刚经》同一思想体系的《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常、 空的道理：“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |