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佛陀认为自己是一个人，是一个觉悟的人，从不标榜自己是全能的上帝，更不认为自己是神的使者。佛教承认神的存在，但不认为神具有主宰的能力，因为神也是六道众生之一，照样受生死轮回之苦，他们虽有些神通能力，不过是宿世业报而已。 其它宗教的经典：如印度婆罗门教的《吠陀》，伊斯兰教的《古兰经》，基督教的《圣经》，都宣称是神的启示。佛教的经典则不同，经中只记载了佛陀对法的觉悟、对法的认识，对觉悟的体验，对众生生死病苦的剖析，及如何走向解脱之道的方法。在经中，佛陀与弟子的关系就象老师与学生的关系那样密切。佛陀之所以能成之为佛陀，是因为他的修行而来；然而众生通过修行同样可以成为佛陀，佛陀是由一个凡夫身修行而成就，因此佛弟子也可以从凡夫修行，将来成就与佛陀一样的智慧、解脱和自在。佛教是佛陀智慧海的流露，是人间觉者的教化。 4、生身与法身 释迦由人成佛，有着同凡人一样的生身。佛陀未出家前和常人一样有父母、兄弟、妻儿、亲戚等六亲眷属，父为净饭王，母为摩耶夫人，妻为耶输陀罗，儿为罗候罗，弟弟为难陀。佛陀虽然具备三十相，但只不过是功德所成就的外相而已，色身内的细胞与我们一样有着生老病死，但这不是佛陀的真身。《金刚经》说：“不能以三十二相而得见如来，若以三十二相见如来者，转轮圣王即是如来”，说的就是这个道理。因此，佛陀除了和我们一般人相同的生身外，又有智慧所证得的法身，那才是佛陀的真身。 5、正觉与解脱 成佛就是觉悟，然而觉悟并非佛陀所独有，三乘圣者都已到达觉悟的境界，为何唯独称佛陀为觉者呢？这是因为佛陀的觉悟含有自觉、创觉的特殊意义。佛陀的觉悟不是跟着那个老师学的，这不同于一般的声闻弟子，他们的觉悟是在听闻佛陀的教法后，或依教修行“得法眼净，知法入法”，因此，在佛教中称他们为声闻弟子。佛陀的觉悟还表现为创觉，三乘圣者对真理的觉悟原是相同的，但觉有先后，由释迦佛最先发现真理，因此但称释迦为佛陀。佛弟子们虽然也觉悟，但只能称为阿罗汉，显示了创觉的特殊意义。有如人类文明发展史上，许多科学定理都是以某位科学家命名的，就是因为他首先发现并证实了这一理论。 四、释迦牟尼的说法 1、佛陀说法的目的 佛陀悟道后的四十九年中一直忙于弘法。有人也许会问：佛陀说法的目的是为了什么呢？对于这个问题，许多人往往许会随着自己的爱好，从实用的立场去看待佛法。艺术家深为佛教的雕塑和绘画折服，把佛教奉为艺术的殿堂，希望自己能从中得到启迪，使自己的思想境界得到升华；哲学家又为佛陀的睿智所吸引，希望从中了解宇宙人生的真相，了解万事万物的发展规律；文学家则为佛经优美的文字所倾倒，将此视为挖掘不尽的文学宝库；而对于急功近利的人而言，认为信佛拜佛不仅可以求平安保吉祥，更可以通过佛菩萨保佑自己升官发财。这些是不是佛陀出世说法的真正目的呢？ 2、佛陀说法的方式 佛陀不仅是位伟大的宗教家，同时也是位出色的教育家。与佛陀同时代的孔子和苏格拉底，虽然也是出色的教育家，但却无法与佛陀相比。佛陀是具备了自觉、觉他、觉行圆满的大智慧者，他的福德威力和神通智慧都是我们难以想象的，佛陀说法时的种种随机应化、善巧神变更是不可思议。作为一个教育家，首先要对自己的学生有所了解，必须经过一段时间的接触，才能了解这个学生的根机和一切优缺点，然后才知道如何因材施教。而佛陀在度化众生的过程中，并不需要经过具体的接触及分析，因为佛陀有他心通，一眼就能看出对方是属于哪一类根机的众生，该用什么方法去教化他，在这点上是其他教育家所无法企及的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |