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财布施 法布施、无畏布施与财布施均能得很大的福报，但法布施主要乃身为法师者之工作，无畏布施则与延寿较有关联，而财布施则为在家人积福之最有效方法。福份并不单与物质财富有关，但对很多人来说，财富是极重要的。财布施的最直接果报便是令我们丰足、有财。 财布施亦分很多种类，譬如说它可分为外物及内物布施等。内物是指自己的身体，外物则包括其它外在的东西，例如金钱、食物及药品等。 我们先讲所布施的物品。并非给予任何东西都属圆满的布施行为。布施品必须来源清净，即并非偷来或以其它恶业所换取来的。此外，布施的物品必须恰当，譬如说对持素的人施予肉食或给别人坏了的食物，便是不恰当的布施品了。在一般情况下，送武器或毒药，让别人可以伤害其它众生或自己，亦属不当之列。所以，若我们赠送钓鱼用品给别人，这便不算是如法的布施行为了。作为佛教徒或希冀得福乐的人，第一件事便是不该伤害众生的生命。真正的三宝弟子，应该为了保护其它性命而连牺牲自己生命亦在所不惜，怎可以刻意伤害其它生命呢！所以，我们不应赠送武器或钓鱼用品等给别人，亦不宜经营钓鱼、打猎用品或武器生意。 布施的时间有时亦很重要，譬如说在泰国等地及古代的印度，有不少持过午不食戒的出家人，如果我们在午后才对他们供养食品，这就是不恰当的时间了，所以此布施行为亦说不上是恰当的布施。 总之，布施必须令对方满足，同时亦不伤及对方或其它众生的身心健康，否则便失了布施之意义，亦不能得到完整的布施之善报。所布施之物品，并不限于金钱，药物、衣服、食品及房舍等全都可以是恰当的财布施物品。 至于身布施，必须有一定境界的行者才能做得到，我们凡夫无法真正圆满地做到。基督教常常说耶稣为了人类而被钉死在十字架上，这大概真有其事，而且亦值得赞叹，可是我们的佛陀却为了一切众生而牺牲了生命无数次之多，这更加值得我们赞叹、顶礼。对圣者来说，若有人来求祂的心脏，衪会毫不犹豫地把心挖出来赠奉。这种修为我们连想象也想象不来！可是，我们虽暂时做不到此等大善业，但我们可以阅读祖师及佛圣等的传记，看看祂们如何为众生而舍身命，譬如说佛陀的舍身喂虎之善行等。在无法效法之情况下，若我们起码能心生赞叹，这也有其功德。 为甚么衲叫大家勿急于布施身体呢？这是因为我们根本未到达此境界。若疯狂地乱加效法，只会因痛楚而自然生起瞋心，反而得到反效果。菩萨行者即使活生生地掏出心肝赠予他人亦能安然做到，衪们不会有丝毫思及自己可能会死的问题。我们显然并非这等大士之境界。不要说活生生地送赠身体了，在我们中有许多人连在死后捐赠器官予他人之善行亦不敢答允；在被一只蚊子轻轻地叮了一下时，我们第一反应是甚么呢？我们往往马上会想：「不知道牠有没有病毒？我会不会受传染？」我们只会想及「我」、「我」、「我有危险」、「牠该死！怎么敢叮『我』！」，但我们绝不会在第一时间去想：「牠一定是肚子饿了！真可怜！」我们眼中及心中只有自己，绝无他人，更不必说其它非人类的众生了。即使在布施时，我们亦主要是为了求自己的福报，重点仍往往不是放在对方的身上。以往有一个噶登派的祖师，他的耳朵中有一条毒虫跑了进去，所以他去看医生。医生说：「这十分简单！我帮你把这虫毒死就行了！」祖师像听到天下最大的奇闻般，他马上说：「这怎么可以呢？绝对不行！」，所以他就走了。他宁愿死也不愿伤害这条小虫。后来他倒没有死去。他一直修自他交换法，准备面对死亡，可是后来毒虫却自己跑了出来，结果祖师便没事了。我们想想这位先辈的心态，再看看我们自己。换了是我们，必定连思索一秒钟亦不必，马上便会决定杀死小虫，而且我们会有许多堂皇的借口支持自己的杀生行为。在平时，我们假装修行得很好，但在一出了事时，我们往往变得与其它畜牲分别不大。由此可见，在我们现在的境界，高谈甚么身布施的意义并不大。顺带一提，捐血救人及应允在死后布施器官予有需要的人，是极佳的善行，而且是我们能轻易做到的布施。这两种布施，应可说是与身布施相似的善行。 此外，我们亦可在心中把自己的功德布施予一切众生。 除了布施的物品及时间必须恰当以外，我们亦必须具有好的布施心。布施时，受益的是自己，我们是为了自己而布施的，所以我们切勿看不起受施的对象。如果有人来求施，我们不看这些人的需要之大小，却对顺眼的人多给一点，对不顺眼的人冷言冷语，这是很不好的。有些人为了求名或求利而布施。在这些情况下，他们的动机是世俗之心态，所以难说能得福报与否。受施方肯定是得益了，但这类的施主并不一定也得益。总的来说，布施必须基于欢喜之施心，绝不可有吝啬、不舍得之心理。若能以出离心或菩提心行施，则福报会更大。 佛教中有一种称为「财尊法」的法门，修这些法门能得世间及出世间之财富（注：有关财尊法门，见法师著作【本尊海会】系列第一及第三集）。在古代，一般传统是先修长寿法，次修增长智能之法门，最后便修财尊法门。为甚么有这先后次序呢？这是有理由的。若有财、有智却短命，最终还是一事无成，所以延寿是最重要的；若寿命长却无智慧，便无法分辨善恶，长寿可能反令自己有更多机会造作更多恶业，导致无利益而反而有害的后果，所以智慧是第二项要求得的；有长寿又有智慧者，若又能得财富，便可以利用这些财富来利益及救助许多众生了，所以财尊法排第三位。财尊法有没有效果呢？它有一定的利益及效用，但也要看行者有无适当的善因。过往曾有一个僧人写过一偈，偈文中僧人向财尊祈请的其中两句说：「若我过往曾布施，此生不必向汝求！」这是甚么意思呢？这是说作布施的人，即使不欲得到财富，财富也会自然地追随他。即使他不修财尊法门，财富也会自己追上门来。由此可知，欲求财富者，布施才是究竟的法门。财尊法门不能说完全无用，但它的奏效与否其实最终亦取决于行者有否如布施等之善因。如果我们在过往世曾行布施，有了布施之因，这个因本来尚未成熟，所以暂未见其果报，现在我们修持财尊法门，便犹如在未发芽的种子上淋水、施肥，令它迅速地提早结果，这样便能见到一定的灵应。若完全无因而又不愿做新的布施等善因，恐怕修甚么财尊也没有用！ 除了布施以外，对圣众行供养，其功德与福报亦极大。举个例说，如果我们诚心地向佛陀圣像供灯，这便是极容易而福报甚大的一种法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |