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一、关于西方极乐世界 我们知道，宇宙法界是没有方向的。地球是圆的，站在这个球体上的众生，随其自转会经历相反方向的互换。即，地球上所定位的西方，随其自转到半周的时候就会变成东方（此处估且不考虑科学界宇宙定位说）。那么佛为什么还说极乐世界在西方呢？我们可以在“观经”中得到启示。 观经第一观——观西落的太阳。太阳西落，代表了一天的终结，以此暗喻，可以悟出一个道理：极乐净土代表修行者的终结归宿。这个归宿并不在东方也不在西方。修药师法门发愿往生东方净土，也是这个道理。经中有言，但得往生任一净佛国土，便即是生于十方所有诸佛国土，净宗学人当深体其意。 《弥陀经》云“过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，说明极乐世界是有方所的。又云“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”，由此可知阿弥陀佛的光明所照不为国界限制。既然能照十方世界无所障碍，说明也照到我们娑婆世界这儿来了。既然照到这个世界，那么就应该能看得到呀，到底有没有人看到这个佛光呢？有！但不是每个人都能看得到。 二、关于阿弥陀佛接引 “极乐世界与阿弥陀佛身土不二”，这句话可以使人开悟，但往往有很多净宗学人并不深究这句话的意思。我们先看看阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛。 “彼佛光明无量”、“寿命无量”，光是光明，在佛教里代表智慧；寿是寿命，代表永恒。理解到此，就会明白“身土不二”的道理。阿弥陀佛代表的是一种境界，这个境界即净土的境界，这个境界是不受时空限制的。如果它受时空限制的话，经中就不会说“照十方国，无所障碍”。 极乐离我们到底有多远？净土四句偈言：“生者实不生，去者实则去；去者实不去，生者实则生。”所谓生者，一佛土即十方佛土。所谓不生者，十方佛土即一佛土。一念善则逐向净土，一念恶即远离极乐。不于此土见彼土者能否往生呢？当然能！否则，往生者为什么还要分三品九等，极乐为什么分方便随缘与实相寂光，弥陀为什么有化身和报身之分呢？但是，只有前面的才是真正的往生净土，有次第的往生并不是真正的净土，只是化土，否则，也就没有到极乐世界仍要念佛念法念僧之说了。 佛教之所以是佛教而不是其他宗教，净土之所以是净土而不是天堂，往生之所以是往生而不是派送或判罚，只在于这一悟。这一悟即大势至菩萨圆通章中所言：去佛不远不假方便自得心开。不追求“自得心开”的往生，无异于把极乐世界看成天堂，把阿弥陀佛视为救世主。至于生死何时了，无生法忍何时证，则与此无关了。 三、关于念佛功德。 净宗的不加杂念佛法门，常被人搞得非常加杂。一句“阿弥陀佛”圣号就有不同的念法，很多净宗学人将精力投入到研究到底哪一种念法比较殊胜的问题上来。是念六字佛号好呢，还是念四字的好呢？阿弥陀佛的阿是念ē呢，还是念ā呢？是唱念好呢，还是清念好呢？是五会好呢，还是四会好呢？十念法是在饭前呢，还是在饭后呢？是早上好呢，还是...... 真正的念佛，本来是个系念法门，系念也可以理解为想念，想什么呢？想极乐世界，想往生净土。那么什么人在想呢？当然是相信有净土的人在想了。所以有大德言“信者即是念佛”，只要信有这个地方，没有不愿意去的。 有人说“我虽然信也愿意去，但毕竟没有去过那里，万一准备去时却没有那个地方岂不冤枉？”没有去过北京的人从来不会怀疑北京的存在，为什么？因为他已经得到很多值得信赖的信息，比如北京的地图、从北京回来的人的描述。但我们没有直观地看到过从极乐世界回来的人，怎么才能对此深信不疑呢？其实简单，我们完全可以先预览一下极乐世界是什么样子的。 经云：净念相继，心不颠倒就可以看到了极乐世界了。世尊给韦提希夫人示现西方圣境也是用的这个办法。净念相继的净念是什么，是念阿弥陀佛的这一念吗？当然不是，此念有生有灭，有前有后，有始有终，所以不能叫净念。净念是“不假方便”的，只要有一个“能念”的人和“所念”的佛在，那就是假方便了，假方便就不是“净念相继”。做到了净念相继也就达到了心不颠倒。心本来就是不颠倒的，皆因有了妄念而不能净念现前所以心也就随之颠倒了。一颗盼着往生的心，也是颠倒的心，但这颗颠倒的心，非不能往生，但去的是化土！ 四、关于无情说法。 如果我说此国土、他国土本是一国土，有人会说非也，何故？极乐世界无情可以说法，欲闻则闻，不欲闻则了无所闻，此土呢？ 阿弥陀佛无量永恒的光明藏中，所有化现的一切有情无情无不在十方世界而说法，在此世界听不到无情说法的人到彼世界同样听不到无情说法。所谓说法者，不说而说：当你看到夜空流星划过的时候，你听到了刹那永恒和色不异空的话题了吗？当你看到秋叶飒飒飘落的时候，你听到了万法缘生缘灭的箴言了吗？你如果能转识成智，就会看见无情在到处说法。 五、关于净秽分别。 娑婆世界名曰秽土，极乐世界名曰净土，它们分别在哪里？是大地的净与不净吗？极乐世界黄金为地就属于净吗？黄金粉碎同样可以坌风扬尘；娑婆世界赫土为地难道就是不净的吗？赫土同样蕴含百花的芬芳。极乐世界八功德水为净，娑婆世界的莲花却硬要长在污泥上。极乐世界的人不吃五谷杂粮，极乐世界一切的一切，都是化现中化现，虚无中的虚无，不是吗？这俨然不是分别净秽的标准。 极乐之净在于“诸上善人聚会一处”，无三恶道故；娑婆之秽在于五浊烦恼业障深沉。净秽的本质是不净不秽。之所以有净秽差别，皆属众生心念差别，知见差别。人有恶念即造恶业，有恶业故而有地狱三涂八难。人有无明而生烦恼，有烦恼故而有结使，有结使故而有五浊，有五浊故而曰不净。所以秽土的根本在五浊，五浊的根本是无明，无明缘起于自性的一念迷失，只要这一念不迷，秽净通途，彼此一如。 六、关于净土正论。 有言，我之虽为善论，但似非净宗正论。依李炳南老居士之嘱咐，净宗行人应确信极乐世界的清净，阿弥陀佛的慈悲。黄念老也反复强调“六信”之重要。若要高登九品，则非理悟不可，但求往生极乐，则以信愿为重。 若依正论，要追溯到释迦世尊所言方为正论。说到净土，现今学人多以某某法师、某某居士所说为荣。然而，至今我们没有看到一个法师不引用般若方广等诸经论义而能独解净土者。世尊说法虽八万四千，终归不二总摄一如。离不二法门而谈佛教，皆为不究竟法，非佛了义。所谓了义者，以一法可以解释万法；所谓不了义者，一法只能解释一法。古之大德，均属一法通而万法皆通者，可以用净土解释般若，亦可以用般若解释净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |