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学者不可知少为足，自囿下劣，不可狭隘净土法门的究竟义。 七、关于方便法门。 有疑者曰：我等凡夫，不见佛光，有人类登月，缘何仍不见四天王之天？因此，西方可疑。又，此娑婆世界现在虽然是秽土、五浊恶世，但到了弥勒佛出现于世，就是净土了，那时也有凡夫等弥勒佛来度。同样，极乐世界四土之凡圣同居土的众生亦不见佛报身，虽然成了阿惟越致菩萨，只能见佛的化身，成佛还需在极乐世界修行很长时间。上品上生的人证无生法忍约八地，到成佛约此间的时间还需一大阿僧祗劫，何况下品往生的凡夫呢？我等能在此间开悟最好，没悟生极乐世界可以继续去开悟。对利根之人应该去参禅等求得开悟，再往生极乐，这样可以缩短成佛的时间。 登上月球的人当然看不到四天王天。宇宙星系随时幻生幻灭，属于物质与能量的无常变现。佛教所言欲界、色界、无色界28层天乃至六道十法界皆是建立在唯心之上的，这是两个不同的概念。 西方极乐世界的四土实则是一土，佛的法身、报身和化身实则是一身，西方极乐世界与此方娑婆世界实则是一界。各人道果不同故各见有异，如同色盲观花，与常人所观之花体同色异。此处稍有迷感，临终颠倒，往生的即是化土。 八、关于专修之说。 我们知道佛教存在有三大难：密宗难行，净土难信，禅宗难解。这净土难信一项，指的是什么？因为净土没有“道理”可言，所以爱纠“道理”的人大多是难信的；相信的大多都是不讲“道理”的。君亦见，现在念佛的大多是老人，老人所追求的大都是临终关怀，也就是说，他是为自己求一个好去处而念佛的。 为了自己的安乐而念佛是小乘思想，而净土是大乘宗教。那么这个“大”，到底大在什么地方呢？一个是知见大，一个是发心大。现在提到净土的知见问题，有人就讲“不要加杂啦”之类的话。即然不加杂，为什么我们还要“深入经藏，读诵大乘”？如此，“佛法无上不愿学，只要一心念弥陀”岂不更直截快哉！什么是加杂？ 在“净土好”的一片赞叹声中，或问到底好在哪里？知道的人就会说：欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！不知道的就会把基督教的那句名言拿过来：信者得救！别的就无话可说了。我发此贴的目的就是为了让净土有话可说。 佛无一法可立，我们可以把娑婆世界、极乐世界看成此国土、他国土，然而在华藏世界，它们却同处在卢舍那佛的千叶宝莲华座的第20层第13片莲叶花瓣之上，对此花瓣而言，并无此国土他国土之分别。“见阿弥陀佛，得阿惟越致，开悟入三贤位，登地”这句话是弘净大德常讲的话，但学人自己迷失，权实不分，事理莫辩，以羊车马车为阿耨多罗，能怪得谁？ 九、关于择法标准。 念佛法门，借信愿行以求往生西方净土，生净国的目的是为了圆成佛道，圆成佛道的标识是证悟涅槃，涅槃要具三要件：一解脱，二法身，三般若。净土法门之所以得十方佛共赞，缘于阿弥陀佛是本尊本觉，念佛方乃始觉，十方诸佛所证之法身正是弥陀净土。只此在本尊本觉上直接了当地修持即是难信之法，故十方诸佛由衷感叹。然而我辈净宗学人自不应以修净为傲，视他宗为旁门以为假于方便，不似净宗通道直达云云。何以故？净宗虽在庐山，然而能否识庐山真面目者并非以此为准。世尊权实设教，随机应变，其义趣无二，或先悟后修，或先修后悟，总未免顿渐。净土一法，不唯西方一处，尚有药师净土，弥勒净土等，生西生东，去与不去，皆随各人愿力。成就无上佛果，亦不以此为准。总之，无管你在于何处，只要证得涅槃三要件，你就是佛；未能证悟解脱、法身、般若，纵生西方，亦枉负盘緾，仍要怀胎花中，待无量大劫后一朝分娩。 言及于此，所以我以为，择法之要素即你所选择的修习法门是否有利于解脱知见、法身证悟和般若修习。净宗学人若褒己贬他，排斥择法，实于弥陀愿力相乖。《弥陀经》中云阿弥陀佛欲令法音宣流，变化种种奇妙杂色之鸟，“是诸众鸟昼夜六时出合雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分......”阿弥陀佛既是法身本土，花鸟无情自然广宣法音，宣说内容如果加上四念处、四正勤、四如意足正是统摄一切小乘的三十七道品。彼佛国土无情宣说七菩提分第一之择法觉支，就是讲的对机择法，而非独讲念佛一法，否则就不曰为觉支了。 又言“其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”念法念僧又当何解呢？其国众生念佛已达彼方，此处念佛念法念僧不应再视作求生又一西方它国，实则仍是对三十七道品的摄受，念佛念法念僧继续求证本觉妙明，安住于觉正净自性无生法忍。 十、关于宗派执着。 在现实中，对修持法门的斟择取舍一定要体现出佛教应有的理智，不可一窝蜂地死跟着一个目标。老年信徒，由于人生时间的紧迫和无常，对三十七道品和四摄六度已无有时间和信心去逐一学习体验，他们所要追求的是临终关怀，先保证自己能在死后横出轮回，至于横出之后下一步干啥就无关紧要了，甚至有人认为一劳永逸去极乐世界享福呢！对于年轻人，虽同样有无常随伺，随时有舍报的可能，但我们毕竟不可以每天坐在那儿念佛等着往生吧？如果你仍选择念佛法门，你就应该赋于这个法门更多的内容，或修定，或开智。 念佛求往生，有两种含义：一种是色身舍报式的往生，一种是现前证悟华严的往生。前者生死未了，后者己趋无为，你该选择哪一种方式呢？ 这只是对选择修习净土的人而言的。其它不适易修净土或修习净土仍无所获的人，大可不必局限于所谓的“不加杂”之说。对于加杂不加杂有三种说：一是佛说，深入经藏，所作已办俱诸佛法。二是祖师说，不加杂目的是强调对主修方法的专一，对教理上仍提倡读诵大乘，具诸善法。三是现在净宗信仰者自己的提倡，不加杂就是不通融一切其它法脉，特别是一些净宗道场创建者更是走火入魔，在某地就有一个著名净土道场对其它宗派竟到了同仇敌忾的气势。这已经不是择法问题了，而是某些功利思想在作怪。 十一、关于追求死亡。 过多过滥地宣传“往生”事例极易使人对佛教产生误解，认为佛教是追求死亡的宗教。从现有传说的很多例子中可以看出，本来一个很自然的死亡过程，却被编著者添加了很多的景物描写和虚拟的人物对话，由此使人产生很多的浮想和认同。这种事例无根据地大量宣传，不利于对佛教根本解脱道的弘扬，况且很多事例都是经不起实地调查的，并没有很大的意义。虽然它可以在一定人群中产生净土劝修的效果，但这却不是佛教要宣传的主题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |