阿格旺波尊者关于死缘无定的教言

思维“死亡之期无定”的时候，应（座上与座下）修持三点：
　　（1）我等必定会死；（2）死之来临无定时；（3）死时何者也爱莫能助；

　　（1）我等必定会死
　　有生必有死，此乃常规。每一刹那在迁流，我们的生命也在流逝之中，如日斜于西山，或如畜生被牵引着一步一步走向屠户。或是今日八十老者，或是昨夜刚诞生的婴儿，在此百年之中，二者都不会永存下去，他们必定会死。以上的道理很容易明白，但可怕的是，我们从来就没有往“死之来临是极为不定的”这个方面想。

　　（2）死之来临无定时
　　你认为自己年青，但这个无法担保你不死。你认为自己有衣有食，诸般皆好，但这些也不能确保你能对抗死亡。你或者以为自己很健康，但是，单凭这个你就敢确定自己不会死？
　　对“自己的不死”能确定的最好办法是——佛以遍智来授记在某段时间之前你保持不死，或自己以无碍天眼观看到自己在某天之前都会不死，或是贿赂讨好一下阎王请他在某日以前不要带你走。否则，又怎么会知道自己寿命期限到底是多长呢？就好象无法预言箭到底能射多远，灯到底能燃多久，这些要视射手的指力以及灯油的损耗之情况来具体而定。你也难以料定——是今日死呢，还是明日死？十五日后死呢，还是一个月后死，或是明年死？汝之将死乃是极其不定！
　　若大限已经来临，你处于死之锋尖，则没有什么能阻止你的死，即使是药师佛赐灵丹，长寿佛给灌顶，金刚手作守护也都无用。
　　尽管有方法可以制止“非时死”，彼因404种疾病，80000种横邪，360种灾祸而起，如灯油虽未尽，但风可以吹灭灯火，此等更使寿限无定。故此无论如何必定会死，无论何人陪伴身旁你也必定会死，不管居于何乡也定会死，无论腰缠万贯还是一贫如洗都是会死。可是正因为你不知道“寿限”在今天就已流逝，因此也就不确信自己会死；即使一切还未曾流失而留有富余，但还有“非时横死”在那里，则更无法确定自己何时将死！深深观察于此，再三，再三吧！

　　（3）死时何者也爱莫能助
　　临终之际，除了正法之外，何者也爱莫能助于你：衣、食、宅、榻、财、父、母、亲、朋、伙伴皆无助于你。即使是携千僧之众的上师，死的时候也带不走一个僧人；甚至是御万民的一国之君，死的时候也带不走一个奴仆；纵使拥有全世间的财富，死的时候也无法带走一针一线。不得不弃一切而去，即使是这个曾极为优厚珍爱的身体。最后一次卧床而眠，吃最后的一餐，最后一次穿衣物，说最后的一次话，亲戚朋友作最后一次的相聚，然后当死时即至，就没有什么能推延它了。
　　你无法滞留，最眷顾之亲友也不能随行，你已经踏上来生之路。你往昔为父母亲友着想而所造下的恶业重担，除了自己承担着它而辞世之外，没有办法分担给他人。在那个时候，集世界之力以最大嗔恨来射箭杀你，也无法伤害到你，而惟独有你的恶业，能真的伤害到你。即使拥有满世界的财富，远离正法之故而无法带走任何东西，更不要提一针一线了。那么，法才是依怙，才是海上之陆地，才是友伴，才是光明与火炬，因此现在即应修持益于死时之教法。
　　关于教法者，下士认识到三涂苦，所以圆满三善而愿生人天善趣，他们为备死而修善法的这种方式乃是下士道，不是中士与上士之所行处。
　　中士者，认识到轮回三界皆苦而为过患，故仅愿“自身”能解脱。他们厌离世间而依圣道来修持殊胜三学。他们为备死而修善法的这种方式乃是中士道，不是上士之所行处。
　　上士则发利他之菩提愿，依“显宗之长远道、密乘之迅速道、光明大圆满之直捷道”来为备死而修善法，这是上士道。
　　此等之中，若为备死而修善法，特别是修持光明大圆满者，生死之系缚即可断裂。故此以两种铁誓来修持（念死无常）：第一、发誓不管何者发生，皆稳扎于真正不动之营地；第二、永无放弃前者第一之誓言！
　　于此，应于座上、座下，以分析与安住二者轮番修持！