所以佛说“清净在音闻”嘛，在音闻，听和闻这一关，是众生的一大关键（编者注：《楞严经》卷六：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。”）。如果你给人清净心，他马上烦恼减轻，他的六根，耳根和舌根都回收了，六根回收了，在这就收了。虽然我用语言，但是我用语言把心平下来了，利用语言，而收回了六根。你不能利用这六根去造业，是不是？要利用六根去做善，什么是善？就是收回六根，才是善。怎么去收回六根？所谓的善就是收回六根的一个过程，所以说做善和修行并不相违背，要会修的话，一样在这上能得到功夫。所以反复强调这个语言的问题。

我们现在就是有什么毛病呢？我们出家修行都挺好，但是我们禅定功夫还没达到一定程度，说话必然有冲的地方，这个冲的地方从哪儿来呢？你不修禅定还能客气一点，一修禅定他那个火气反而上来了。为什么修禅定火气反而上来呢？一个是养足精神，另外这是他修行过程中在清理灰尘，清理自己的嗔恨心。（这个时候）自己就想表演，这个灰尘拿出来以后，就想往外倒出去，但往哪儿倒呢？他不知道，有时候处理好了自个慢慢就转化了，有时候处理不好，不一定谁勾引一句，那话叮当就出去了。有时候说一打坐怎么脾气还上去了，就这么回事。

所以说，自个一个是互相理解，另外要自个控制，这两方面都得注意，在禅定中最容易出现这个事。特别是坐禅坐久了以后，那心性出来以后，对人、对事物看得就比较淡，而且有不攀缘的心。我不攀缘，这个心马上和外界就断了，他能守住自个的心，他有个不攀缘心。但不攀缘心不等于你不客气，是不是？不攀缘心，甚至把别人看成了没有，把别人看成了什么呢？就是什么都不是了，那不行。这我们还在空里，还不是实相，我们只是堕入了一种偏空的现象，那不行。这种现象，虽然是有了修行，但是还不到家。越是空的人，越是无众生相的人，他反而越客气，越谦虚，为什么呢？谁能把这个问题答一下？就是说：越空的人，他反而越会谦虚，而且说话更柔和，为什么？

弟子：基本证据就是没有人相、我相，达到实相，没有相，无一个不是他。

好，坐下吧。答得非常好，非常准确。就是说，虽然堕了空相，但他没离开实相，因为他掌握了实相，所以说他对人都客气。因为他知道，一切众生他都是佛，都是你自己，无处不是你的法身，你跟谁俩不客气，是不是？你跟自己不客气啊？他没有意思了，已经失掉了那种意义了。就是人相、我相这些的关系都失去了，而是进入一种实相的状态。虽然我没有证道，但是隐隐忽忽他有这个意思，所以他说话只能是更平静，而且绝不会有什么脾气和想法在这里面，只是一种随缘。这才叫随缘呢，心不动随缘，别人怎么需要我怎么去做。别人需要，指什么需要呢？是佛法的需要，不是别人需要恶，我就来个恶，别人需要善，我就做个善的，不是这个。这个随缘是随着众生的业力，而把众生的业力进行转化，成为佛性，成为清净，成为平等，这是随缘。那你那些话怎么叫随缘？不是随他的恶缘也不是随他的内心缘，是随这个缘。所以说呢，释迦如来就是真的随缘者，如来就是随缘者。为什么呢？因为一切众生在佛的跟前，都能被佛教化，都能转化。转化成什么呢？都转化成佛，都变成佛，都有清净心、平等心，这才叫随缘呢。

而不是什么呢？我们被缘转，那不叫随缘，你这是造业。也跟着造业去了，你骂我一句，我跟你骂一句，这不叫随缘，这叫被缘转，被外面的这个缘给转了，它指挥你，不是你指挥它，是不是？你想指挥它，你必须没有它，没有它才是放下，才是真正的指挥他。因为你没有我，没有他，这才是真正的指挥。如果你说我想指挥，那你就指挥不了。只有一个办法能解决这个问题，就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，才是解决一切问题的办法。所以说我跟大家讲过，“一念不生，万法庄严。”是唯一的一条路。好，今天就讲到这儿。