那么《法华经》的全经的架构，一个结构。华严宗，他把它分为四个段落，把整部《法华经》分为四大段，用开、示、悟、入四个层次来分。从哪一品到哪一品是开，开佛知见；从哪一品到哪一品是这个悟，悟佛知见；开示悟入。比如说憨山大师的《法华经》注解，他就使用了这样一个分法。

那么我们天台宗，以智者大师为代表的，他的分法就与众不同。他首先要把《法华经》二十八品，拦腰切开来，前十四品叫迹门，足迹的迹，留下了光辉的足迹，迹门；后十四品呢叫本门。所以我们很多法师诵《法华》的时候有一首偈啊，「本迹开二门  法喻谈真秘」，这个，本迹开二门，讲的就是智者大师把《法华经》分成两大段落，前十四品迹门，后十四品叫本门。

那么，这个，智者大师还创造性地作了一个两重三分法。首先跟大家讲一下什么叫三分法？就是说，东晋有一个道安法师，他这个无师自通作了一个原创，一切经典他都可以把它划分为序分、正宗分、流通分，这个我们都知道，一切经典都可以划分为序分、正宗分、流通分。

那么智者大师呢，自创体系，他有两重三分法，一种叫全经三分，就是将二十八品作为一个整体来划分，常规划分，第一品《序品》是序分；然后从这个第二品方便品，到哪里是正宗分；后面的十几品统统归流通分，这是一种分法。那么第二种分法呢，叫两门三分，他不是把《法华经》分为迹门和本门了吗？那么他把迹门分一个序分、正宗分、流通分；把本门十四品，又把它作为一个完整的一个整体，来分一个序分、正宗分、流通分。这种分法可以讲，是空前绝后，也只有智者大师这样的。我们把他称为东土小释迦，以他精湛的智慧和独特的视角，才能够对《法华经》作这样一个淋漓尽致的发挥，作为我们后人啊，也只能叹为观止，这真是一个思想家。

那么，什么叫迹？前十四品叫迹门，什么叫迹？迹，就是一种非彻底的、带有权益性的表现形式。打个比方讲，就像我们在沙滩上留下的那一行足迹，不管它有多么的清晰，在你看来多么的真实，但它毕竟只是脚印而已，并不是脚的本身。脚印跟脚两个概念，有连贯，但是脚印非脚。那么在这里，这个足迹就代表着权的、权宜的、非彻底的；而这个脚呢，那就是本，才是根本，才是真实之物。因此这个巧 、计（迹），它是姑且这么说、姑且这么做，带有点临时的这种举措。

那么这个本呢？是事物不折不扣的真实状态。《法华经》前半部的迹门哪，是说明众生的根性啊有大小之分，成佛涅槃哪也有时间可谈。但是后半部分，到了本门，就说明一切众生、一切佛法皆是一味。佛在无量劫前久成佛道，而并不是在二千五百年前的菩提树下，而才初成正觉，也从来不入涅槃，不生不灭，所以这些都是本门的真实。

那么迹门的核心思想，我们如果用四个字来表达，那就叫「开三显一」，这个三是什么？就叫三乘，有这个缘觉乘、有声闻乘、有菩萨乘，这个叫三乘；显一，是什么？一佛乘。所以说也叫开三显一，也叫会三归一。

那么本门的核心思想，如果用四个字表达，就叫「开近显远」，就说，正式告诉你，几十年前，在菩提伽耶成佛的，菩提树下成佛的那一位，降魔成道的释迦牟尼佛，只是大权示现、果后行因，其实无量劫前早成正觉了，叫开近显远。非常遥远无量劫前，早已经是佛了，怎么是、才这几十年前才刚刚出家、修道、六年苦行、菩提树下睹明星见性？不是，这都是表演出来的。所以我们说释迦牟尼佛的一生啊，是自编、自导、自演，和他的这一拨神圣团队共同演绎了一出教化众生的千古大戏，佛是当中的主角。很多东西，拨开之前，你把它认为是真实的，就像一个人表演得入目三分的时候，你就仿佛把这个演员和他所表演的角色已经合二为一了。呃，这个和坤真像个和坤耶，可能三百年前和坤就这个样子吧，其实是王刚入目三分的表演而已，王刚是王刚，和坤是和坤，根本就两个人。所以开近显远，也可以称为开迹显本。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)