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中国的道家、庄子，西方的哲学家，很多人都能到达这个境界。他对世间也无所求、无所得，看上去在文化上好象很高妙，但实际上呢，他总有一个东西。有个什么东西呢？你看他的书，你看他的画，你就明白了，有个东西在那儿可以抓住的，就是我！所以这个我执就在这里。 如果诸位想要了生死呢，禅宗的方法比较好。禅宗的方法让你参禅啊，就把这个意根滚得很熟悉，就像母鸡孵鸡蛋一样，死死把它孵住，孵、孵、孵，壳一破掉，小鸡就出来了。那么，时时刻刻把我们生死根抓住，你清清楚楚没有烦恼的那个根本，你抓住在这里，吃饭、穿衣在这里，所以参禅的人哪绵绵密密，到最后，桶底脱落，那也就是把这个意根砸破掉了。这样子我执一破，就证入了本体。所以从表面上看，这个根和本体呀，相差没有太远，特别是在语言表达上面，因为我们这个语言文字哪，一落在我们心中就成为法尘，我们听来的法，不管你讲得多好，你说那个法师讲得多好，那本书讲得不得了的好，再好就是释迦佛跟你说的话，一落入我们凡夫的心中怎么样呢？全部都是法尘，都是妄想分别，所以，你必须要把这一层通过。那么要在这一层意根上通过之后，证体了。 诸位要是现在想试试看呢，你可以通过这样一个简单的方法，可以通过四个层次、四个步骤啊，可以试一试看。第一步，我们把物质世界扔掉，在你心里面，把所有的物质世界，不管是光啊、光明啊，还是空，这个身体，这个世界，你全部扔掉不要了。你可以观想一下，第一步。第二步，把你的心念全扔掉，心里面的念头，也就是说，不管你现在想的好还是不好，想的听法的呢，还是做好事、做善法的，一切善恶是非的想法全扔掉！这是第二步。然后第三步呢，第三步最关键，现在不是外在的扔掉了，内在的妄想分别也扔掉了，那剩下的明明白白的那个，也把它扔掉！你看看能不能扔掉，这个明明白白再扔掉一下，那你证得的就是体了！这个体从来没有动摇，它也不明白，你说不明白呢？它没有我们那种妄想、意根那种明白，实际上它是有明白的，但是，它的明白已经不是我们这个世界的明白。所以这个第二步到第三步啊，机缘成熟的人他三言两语之下，他马上就透过去了。确实能够把这个明明白白的扔掉，干干净净的，那如果说你没有这个根基的人，可能在这里呢，在意识当中又给他创造一个见解出来。所以在唐朝以前呢，中国禅宗比较直指，就直接让你把这个东西扔掉，很简单。那么扔掉之后，这就是体了。证体起用，所以到这个份上，永嘉大师说的，绝学无为闲道人，实在是悠闲得不得了！因为在这个世界上，我们原来一直在追求啊，我有时候很感叹哪，感叹我们在人生当中，几十年忙忙碌碌，生生世世都在这里追求的，无非是财色名食睡，无非是色声香味触，所以呢，生生世世在这里呢，这颗心总是不得安宁啊。那你就觉得很奇怪，当你把这个物质的世界扔掉，当你把内心的精神世界扔掉，当你把这个明明白白的心也扔掉之后，你才发现，原来生命怎么会有这么安的地方呢？不曾动摇啊！无量劫来没有动摇，现在明白了它也没有动摇，将来也不会可能有动摇！生命的本体就是这样如如不动。闲哪，所以，绝学无为闲道人这个闲哪，是确实内外世界断绝无尘，一种平怀，泯然自绝。全部了断了。那么在这个情况下，如果你还想得到一个，哎呀，我终于得到一个绝学无为的东西了，那你就大错特错了！你就落入了这个法尘当中，所以，下一句永嘉大师再逼着你，不除妄想不求真。哦，不除妄想不求真！这是什么？前面我通过一种方便的法门引导大家，让大家先把这个物质世界扔掉，然后再把妄想扔掉，然后再把明明白白这颗心扔掉，那么当你证得这个体之后，下一步要怎么呢？起用了。起什么用？不除妄想，反过来说，我们可以妄想了这个时候，为什么可以妄想了？因为你看到生命的本体原来就是这么不动的，所以现在我口渴了，好，我打一个妄想，那我就喝茶，诸位看，当你前面这个物质世界、妄想全部了断了的时候，喝茶有什么关系？喝茶难道不是生命最庄严的显现吗？妄想有什么关系？是非人我，人世间的种种千差万别，我们不是有大智慧吗？所以呀，这个起用就是不除妄想，不除妄想是从这里呀。因为你了生死，是从这个我执的意根开始，从这个地方突破，所以你起用，还是从妄想这个地方回来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |