然出家为僧，苟不知三乘十二分教（释迦牟尼佛所说一切的言教，依其内容和形式分为十二类：契经、祇夜、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议），周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消，徒饮酒食肉破斋犯戒，行商坐贾偷奸博弈，觊觎院舍车盖出入（贪图大的房子和好的享受），奉养一己而已。

　　如果出家了，不知道佛说的言教，不知道周公孔子所说的伦常之道，不明了因果，不明自性，不缘念饭食来之不易，不想想信众的供养是难以消受的，只是做犯戒、违背道德的事情，天天贪图好的享受，则只是来奉养自己的这个色身罢了。

　　悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧；有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊；似僧非僧似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。《楞严故》曰：云何贼人，假我衣服裨贩如来，造种种业，非济世舟航也，地狱种子尔。纵饶弥勒下生出得头来，身已陷铁围百刑之痛，非一朝一夕也。若今为之者，或百或千至于万计，形服而已，笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也（出自《资治通鉴》，意指鸷鸟的叫声和凤凰的鸣声一样的差别），碌碌之石非玉也，萧敷艾荣非雪山忍草也（蒿草长得很茂盛但并不是雪山的忍辱草，据说忍辱草长在雪山，牛羊食之，则成醍醐。《北本涅槃经卷二十七》：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐）。国家度僧本为祈福，今反责以丁钱，示民于僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏、永安嵩、龙井净、灵芝照，一狐之腋，自余千羊之皮何足道哉（像此前的育王琏、永安嵩、龙井净、灵芝照等大德，是法门龙象，如同狐腋下的皮毛一样稀有难得，而其他绝大多数出家人，相形之下，不过是普通的羊皮罢了，不足道也）！於戏！佛海秽滓未有今日之甚也。可与智者道，难与俗人言。

　　在《瑜伽师地论第九十四卷》中有一段话说：复次具四圆满能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来善出家者。云何名为四种圆满？一增上意乐圆满，二根圆满，三智圆满，四即于圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者，谓如有一，于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家；非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生于圣处。根圆满者，谓如有一，眼耳无缺，非半择迦，不缺支分，由得如是根无缺故，于善说法毗奈耶中，堪任出家说正法，时堪能听受。智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故。亦不喑哑，无有中品愚痴障故。非手代言，无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说恶说所有法义。即于圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉，乃至广说。

　　在出家之初，我们的发心、自己的条件以及外部的条件是否具足呢？我们的发心当以佛说所有的烦恼和痛苦能够彻底清净的涅槃为净信而出家，却不是因为债主逼迫、夫妇不和、事业不顺等等诸多因缘而出家；我们的身器是能够顺利闻思修佛法，而不是有种种的障碍；我们的外部环境是有佛出世讲法并有法传下来的。

　　出家这事儿，绝非容易，绝不仅是茶余饭后的谈资，也不仅是看破红尘的潇洒，更不是玩世不恭的轻浮。静夜独思，时时警策，用得了一生去反观生命的本质，心心念念去体认信仰的价值。