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以前有人问我：“什么是专修？我今天念阿弥陀佛，明天念观音菩萨；今天念莲花生大士，明天念金刚萨埵佛。这不是修杂吗？我们不是要专修吗？”无论念阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你把他视为一切诸佛的总体，你有这样觉悟的心，有这样的智慧去念，念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛也是念观音菩萨，念什么都是一样的，念什么都是专念专修。 比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是，都是一体的，说一的时候都是一，说一切的时候都是一切，一即是一切，一切就是一，你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看，一就是一，一切就是一切，这两个不能成为一体。但诸法的真相就是这个：一即一切，一切即一。什么叫空性？就是这个。什么叫缘起？就是这个。缘起不是一个单有，空性也不是一个单空。有和空是一体的，一和一切是一体的，一和多也是一体的。所以说超越了我们言语、思想的范围。 我们的言语、思想的范围，都是有分别的。一就是一，多就是多；有就是有，没有就是没有，不能成为一体，这是问题。我们要超越这个才能证悟真相。若是超越不了这个，就证悟不了真相。一就是多，多就是一；一就是一切，一切就是一。如果你有觉悟的心，怎么修都一样，都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨，你对观音菩萨最有信心，那么观音菩萨是所有佛的总集，所有本尊的总集，所有佛本尊都是他的幻化，都是一体的。这样分别心就没有了，你念哪个都是念他，念什么都是专念，修什么都是专修。若是你以分别心念，都是杂念；以分别心修，都是杂修。 现在很多人顾虑，“我现在念阿弥陀佛，又念观音菩萨，是不是杂了？”是不是杂看你的心态。若是你没有分别就不杂。否则“我要专念阿弥陀佛”，这也是分别，你有一和多的分别，一和一切的分别，你还是在凡夫的境界里念的，你还是没有专修。以分别心修，根本不会有专修的。 一就是一切，一切就是一。总集就是一个，分开就是好多，无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基，各种意乐，所以佛的显现也是各种各样，多种多样。若是佛到人间度化众生，显现的肯定是人的形象。若是佛到旁生道度化众生，显现的肯定是动物的形象。若是佛到地狱道、饿鬼道度化众生，显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象，能度化那里的众生吗？所以，你明白了这个道理，你在这个境界去思维、领悟，一点都不难。 |