十三、修心、明心、与「熏转业力」

    我们常讲：「学佛是修心」，事实上若没有经过以上所说的层次上，次第修上来的话，实在很难了解什么是「心」，及「心识」。只因为众生糊里糊涂的时候居多，未能了知「心」的心性及心相；若不知心的性相，要如何起修呢？『楞严经』一开始就有所谓的「七处征心」，须先把要修的「心」找出来，「心」找出来之后，才能对治「心行」，「心行的轨迹」确实了知之后，方能知道为什么会起无明。有些人看了一点禅宗的东西，就常听他说：「我时时刻刻心里都明明白白」，这恐怕都是大话，殊不知要真正能做到心里时时刻刻都明明白白，可不是件容易的事！换句话说，那已经是到达「明心」的境界了——所谓「明心」即是明了自心的一切「心相」（一切内心所起的现象）。

    佛经中说一弹指有九十剎那（「一剎那」约等于「一念」），而众生之心在一剎那（一念）之中，便有九百生灭。「一弹指」是以姆指及中指的第一节，用力相擦击而发出声响。「一弹指顷」已经是极短的时间，而在「一弹指」之中却有九十「刹那」因此「一剎那」实是比一眨眼的时间还快得多。「一剎那有九百生灭」，「刹那」的梵文是（省略），「生灭」是「生、住、异、灭」的简称。在有情界称为「生、住、异、灭」，而在无情界就称为「成、住、坏、空」。「生相、住相、异相、灭相」这是有情界的「生灭四相」。一切有情不管是身相或心相，都含有此四相：一开始时是「生起之相」（生相），生起之后，跟着便有「停住之相」（住相）；停住短暂的时间之后，便会开始产生变化，这是「异相」（变异之相）；有了变化之后，渐渐就会有「灭相」出现。一切世间法的生、住、异、灭四相的嬗递是相当快的，快到「一弹指顷」就有八万一千个生灭！六祖在『法宝坛经』里讲：「明心号菩萨」，若人能在剎那刹那之中，对于自心中每一个「生、住、异、灭」之相都能清清楚楚、了了知见，这才能说已达「明心」的地步。若确实有这样的功夫，即具有菩萨之慧眼，能明见自心相，才能说是：「念念都明明白白」，否则即是妄语。你若有「慧眼」能观自心，光是那每一弹指间所生出的八万一千个「生、住、异、灭」相，就够你瞧得眼花撩乱，应接不暇，好似看极快速的幻灯片，或将录像带「快速向前」一般。事实上我们众生若未证得禅定三昧，心里多半是乱糟糟的，即使在文字边上知道如何观心，所看到的也是「一团迷糊」，很难能「念念」（剎那剎那）皆「分明」！能「了了知见」自心中的「生、住、异、灭」四相，而达念念分明，实是大菩萨的境界。因此「明心」的菩萨不是那么容易当的，更非口说就行，须有实际定慧工夫。

    综上所说，我们修行主要的目的，是要转变我们原来的业力，改变我们的业习，使我们整个的「命运」，不会再照原来那样的轨迹去运行。由于命运是可以改变的（因为命运是由业力造成的），所以众生才可能依修行而成菩萨、最终成佛菩提。我们修行佛法，应该如是了知，而针对我们自己个别的业习力，努力去熏转它，以期转染为净、转识为智、转凡为圣，这就是学佛的最高旨趣。
                    ——一九九一年十月讲于美国、克里夫兰「大慧精舍」