|
九、十善业 1、不杀生：佛弟子于一切有命皆不故意杀害。不但要消极的不杀生，还要更进一步，积极地「保护一切生命」、「救护一切生命」，凡一切有命的众生，不管是娟、飞、蠕、动的，都要以慈心来爱之、护之、救之。 2、不偷盗：佛弟子于一切「有主物」皆不故意偷取。不但于消极上不偷盗，还要更进一步积极地修行布施。因为偷盗是基于贪爱，觊觎不属于自己的东西，所以我们不但要不贪取别人的东西（止恶），不令他人受损，还要更进一步多作布施（修善），以己之所有利益他人。 3、不邪淫：佛弟子不淫他人之妇、女（或男、子）等。除了消极的不邪淫之外，还要进一步积极地修行清净梵行。然而关于此点，对在家居士来说，佛并没有特别鼓励或制止，这完全要看每一个人的因缘而定。学佛如果要行清净梵行，要特别注意：一定要征得配偶的同意；配偶不但要同意，最好要欢喜才好。否则为了你自己学佛，而搞得家里上下不宁、鸡飞狗跳，那样不但失去了学佛的意义，甚至连学做人都不成了。学「佛道」要先满足世间「人道」的基本道理，把人道基础打好，再进而修学佛道。等基础打好了，人道的基本要件都具足了之后，才有福报修学佛道；是故绝不能一厢情愿，只一意执着自己心里所想做的。学佛一定要善观因缘，善体他人，因缘具足了之后才去做，否则的话，不但事不成就，也常与道相违，反而障道，亦令他人造罪，如是即不慈悲，亦没有智慧。 4、不妄语：佛弟子不应妄语诳人。不但消极的来说，不打妄语骗人，而且要更进一步积极地修行「实语」。有些人很奇怪，在骗人之时，会产生一种奇异的心理；觉得对方被我骗了，表示我的「智慧」比他高，因此他被我愚弄；因而觉得自己很行！所谓「实语」，就是「说实在的话」。若所讲出的话每一句皆是实话，久而久之，自然话出口，人皆深信不疑。否则其结果，会如同「放羊的孩子」一般。 5、不绮语：不绮语在消极方面，是不讲废话，不说没有营养的话、或是无聊的戏笑。积极地修不绮语，即无事时，保持「圣默然」（如圣人一般「默然而住」）；若有所说，即谈佛法。在家居士在这一点上，较难做到，但至少也须时常提醒自己「不作无义语」，少说废话。 6、不两舌：所谓两舌是造谣生事，以及传别人的话，因而造成两者之间的不睦、口角、反目、斗乱。两舌之人，照『地藏经』所说，将来会得百舌之报，即口内有一百个舌头。也许有人会问：口中生出百舌，有这个可能吗？你若不信，且看动物中如毒蛇、毒蝎之属等，其中即有很多舌头的（舌头分叉），对不对？是故可知这并非是不可能的。修「不两舌」的善业，在消极方面是不破坏别人，而在积极方面，则是看到别人将有斗乱时，便要尽力地去弥平，让双方和好。中国人有一句老话：「实事求是，莫作调人」，这句话颇有问题。这显然是消极地赞成大家互相斗乱，自己站在一边冷眼旁观，颇有唯恐天下不乱的味道。「实事求是」是对的，但不一定须要大家都起来斗，而且看到别人在斗，也不应只「袖手旁观」，置身事外，应该是希望大家都和好才对。看到别人吵架或打架时，应尽量将双方拉开，千万不要火上加油说「对！对！揍得好！」或是「骂得好！该骂！活该！」等，这样就已犯了「两舌」斗乱的罪过。 7、不恶口：为佛弟子，在消极方面的不但不行「恶口」，还要积极地修行「软语」。「柔软语」是佛六十四种梵音中的一种，此种梵音听了之后，令人整个心肝都软绵绵的，舒服极了；是故修行人不应恶口，应该学佛一样实行软语。一切众生其性皆是刚强，讲出来的话如同两面锋利的刀，咄咄逼人，自伤伤他，故观众生讲话，即如见「刀光剑影」，一来一往。大声斥责也包括在恶口里头。所以为佛弟子不但不大声责人，还要积极地安慰他人，『地藏经』中所谓「软言慰谕」，看到别人不舒坦时，便要软言慰谕——能安慰别人是大功德，是菩萨的修行；相反地，恐吓、吓唬别人，令人心生怖畏恐惧，是很缺德的事。所以，当看到别人心生怖畏恐惧或忧伤时，应软言慰谕，令生无畏，令生安稳，这便是积极地修行「不恶口」。 8、不贪：「贪」的相反就是「舍」，佛弟子不但消极的要不贪，更要积极地修行「舍心」，行种种布施：财施、法施、无畏施，以利安众生。 9、不嗔：「嗔」是生气，佛弟子不但消极的要修不嗔，还要积极地修习悲心。你若说：「我一切都很好，就是脾气不好」。这句话，内行人一听，是要笑掉大牙的，因为「脾气大」就是表示缺乏慈悲心！有慈悲心的人，都是脾气好的。君不见好好先生都是脾气好，心里很慈悲、慈眉善目的吗？所以，你若是个容易发脾气的人，听到这里时，须多加自行反省，努力控制自己的脾气才是。再者，嗔恨心可说是「众生的罪恶之本」。因为一生嗔心，就如同燃起一把野火般，把辛辛苦苦所种的功德林，于顷刻间付之一炬。学佛一阵子的人都会有如此的体验，就是：每一回生完气之后，就好像「破了功」一样，内心非常地懊丧、十分的不舒坦。此时的不舒服，不是因为别人令我生气而不舒服，而是气自己：「我为什么会这么生气」！所以佛弟子不但要消极地修行「不嗔」，还要积极地修习慈心、悲心。慈悲心是佛法的二大法门之一，另一法门是智慧。「悲」有两种，一种是「慈悲」，一种是「大悲」。慈悲心凡夫也能修得，而大悲心则层次极高，是佛菩萨才有的境界。凡夫及普通修行人可能会有些许的慈悲心忽隐忽现，此种慈悲心于世俗上则称之为「同情心」或「恻隐之心」，亦即是孟子所说的「不忍人之心」。不忍人之心（同情心）与慈悲心有所不同。同情心是剎那生灭的无常法，可以因时间、地点、对象以及利害关系等而有所改变，这就是说：可能这一刻有同情心，而下一刻就消失了。由于众生心是生灭无常的，所以我们的同情心也是跟着生灭无常。此种无常生灭法是属于「有漏」的，所以同情心也只是种「有漏的」德性，非得要修戒定慧三圣学，使内心清净坚固之后，这种美德才能转变成「无漏」的功德。譬如器皿，若是完好无破洞，所装之物就不会漏失，这就是「无漏」的意思。如果是有破洞，则再怎么装东西进去，迟早还是要漏光的。所有众生其心体内的任何缺点如自私、嫉妒、嗔恨等，就如同器皿上之漏洞，而修行的目的，就是为了要补好我们「心器」上的这些漏洞，去掉恶业习，使心体没有恶业的缺陷与漏洞，则所修之菩提功德都尽装其中，不会漏失，因而得称为「无漏功德」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |